《中庸》這本經(jīng)典，也是源出《禮記》，相傳為子思所作。由程氏兄弟推崇，朱熹作《中庸集注》而顯著于世，“以續(xù)夫千載不傳之緒”。下面是由小編帶來的有關(guān)《中庸》讀書心得體會5篇，以方便大家借鑒學(xué)習(xí)。
原來我的印象中，古文經(jīng)典無非是“之、乎、者、也”充斥其間，通篇是古代的一些迂腐文人的酸臭文章，經(jīng)過世事的浸潤，閱覽人事的滄桑，再細(xì)細(xì)品味古文經(jīng)典，感覺自己先前的認(rèn)識是多么的膚淺和粗陋，多么的不合時(shí)宜。系統(tǒng)地閱讀過《論語》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》，對古文經(jīng)典有了粗淺的認(rèn)識，仿佛脫胎換骨似的，對古文經(jīng)典有了全新的認(rèn)識，即使在科技
如此發(fā)達(dá)的今天，他們文章中的觀點(diǎn)仍不過時(shí)，因?yàn)楣湃?、今人及將來的人，心性是一樣的，對事物的看法，做人做事的原則都有相通之處，不管時(shí)事如何變遷，作為生命主體的人都是一樣的，無論什么時(shí)代都有共性。
為什么四書能傳承不息?讀完《中庸》過后，我算有了一點(diǎn)領(lǐng)悟，因?yàn)樗鼈兪侵腥A文明的傳承，更因?yàn)樗鼈儽旧砭途哂型⒌纳?，歷風(fēng)風(fēng)雨雨，經(jīng)歲月的沉淀，而歷久彌新，不會過時(shí)，就看你用什么眼光去讀了。
自我教育的最終目的，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的中和，體現(xiàn)致中和的社會價(jià)值。慎獨(dú)自修、忠恕寬容、至誠盡性，儒家世代學(xué)子秉承這樣的原則理念，才能有儒家今天的學(xué)術(shù)成就和社會地位。
偉大的人有偉大的力量，而這樣偉大的人源自于教育的力量。
北宋程顥、程頤這樣評級：“《中庸》始言一理，中散為萬事，末合為一理?！笨v然《中庸》有千萬言語，總是萬變不離其宗。不遺余力地倡導(dǎo)自我教育的重要性，不僅僅是為了儒家的學(xué)子，也是為了社會千千萬萬致力于學(xué)習(xí)和研究的人，能夠在《中庸》的影響之下，能夠以所學(xué)到的中庸之道來處理好君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友之間的關(guān)系，全面的發(fā)展仁、義、禮、智、信，成為對社會有用的人，希望人人都能懷著“仁”的理念，希望國家社
稷太平和合。點(diǎn)到了方方面面，但是始終不離開儒家的思想理念。
“中庸”的思想一直延續(xù)在社會思想之中，知道現(xiàn)在中國仍然能夠被稱為“中庸之國”，可以看出儒家思想對我們的影響之大之深之遠(yuǎn)。我一點(diǎn)也不懷疑，擁有海納百川的包容的力量，才能有這樣包容萬物的著作。
無論我們以后從事何種工作，都缺不了與人打交道。一個(gè)善于交際的人，一般都會有很多朋友，因?yàn)檫@個(gè)人懂得真正與人交流的分寸，也能夠真正用心與人去交流。我相信只要我們能夠以“中庸”思想與人交流，那么我們也能夠成為一個(gè)善于交際的人。只要我們以坦誠的心，仁愛的心去與人交流，我們也能行的!
雖然我讀了《中庸》，但我不能妄自菲薄地說我完全理解了其中的思想，不過我想我會更加精細(xì)地去品讀它，從而讓我從中學(xué)習(xí)到更多的東西。這篇心得是我讀此書之后綜合名人品讀而寫下的，這里有我的一些感悟，也有我讀《中庸》的痕跡。
讀過《中庸》一書，對于恰到好處的真諦有了更深刻的認(rèn)識。子曰“過猶不及?！本褪菬o論是“過分”還是“不足”都是錯(cuò)誤的。仔細(xì)觀察，無論是自然界還是人類社會，無論是人生軌跡還是心靈的成長歷程，無一例外地都圍繞著中庸之道在運(yùn)行。
就拿香港回歸來說，中央政府并沒有強(qiáng)硬地要求香港必須實(shí)行社會主義制度，而是采用了“一國兩制”。這一舉措，舉世無雙，因而香港回歸順利，發(fā)展平穩(wěn)。“一國兩制”符合中庸之道，充分展示了中國領(lǐng)導(dǎo)人的政治遠(yuǎn)見和智慧。
我再舉一個(gè)反面例子，現(xiàn)在正在肆虐的“金融危機(jī)”，究其原因第一是美國的超前消費(fèi)方式實(shí)在過頭;其二是美國的金融界和房地產(chǎn)商人的過分貪婪;其三是美國的監(jiān)管力度不夠。既有過分也有不足，總之離中道太遠(yuǎn)，所以金融危機(jī)的爆發(fā)，簡單地說就是偏離了中道。
我再反思自己的教育教學(xué)，凡是做的好的地方都是符合中道，凡是不好的地方都是偏離了中道。比如有時(shí)候擴(kuò)展量偏多，難度偏大，這都會影響教學(xué)效果，使學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒。再比如跟學(xué)生溝通不夠，或者溝通方式過于簡單，這就無法真正地走進(jìn)孩子的心靈。
中國古人已經(jīng)給我們提供了極其深刻的“中庸”智慧，我們應(yīng)充分地利用它，完善我們的工作，完善我們的生命。
而如果把中庸理解為不作為，這也跟儒家的本意是相悖了。篇中講到“君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑”是告訴我們千里之行，始于足下，并非像俚語所說“在哪里跌倒，就在哪里躺下”，是有進(jìn)取的。接著又云，“故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”。很明顯地講到“為”和“修”，這兩個(gè)字都是主動性的詞語，是積極的、向上的。再擴(kuò)展到其他儒家經(jīng)典來講，我們熟知的“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”，便是告訴我們當(dāng)學(xué)習(xí)有了余力的時(shí)候可以出仕，當(dāng)官有余力的時(shí)候可以致學(xué)?！洞髮W(xué)》中也講修身、齊家、治國、平天下。這是古今無數(shù)能人志士修身進(jìn)取的思想基礎(chǔ)。
上面這些儒家思想是前人為了著重講述而劃分的幾個(gè)方面或者說幾個(gè)階段，各有所側(cè)重。所以我們理解中庸的時(shí)候，應(yīng)該看完整，不能只靠只言片語根據(jù)當(dāng)代對字的理解而去曲解古人的本意?！案Q一斑而知全豹”不是任何時(shí)候都行得通的。