雖然還是不明白為什么命名為《萬(wàn)歷十五年》，雖然還是不清楚什么是大歷史觀，但是呈現(xiàn)的是立體的歷史，立體的歷史人物和歷史事件，而不是非黑即白的歷史教材或者歷史電視劇。就比如戚繼光，民族英雄，但能在盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的政治中，穩(wěn)如泰山、步步高升，難道只靠軍事才能、愛(ài)國(guó)熱情可以做到的嗎？
以史為鏡，可以知興替。我不懂政治，也不懂歷史，但我從歷史中讀到歷史時(shí)代賦予歷史人的枷鎖，卻掩飾不了首先是作為人的本性，萬(wàn)歷作為皇帝，率土之濱，莫非王土，然走不出深宮囚籠；作為一個(gè)男人，喜歡誰(shuí)都要被人管束，想給老婆送禮物都要打白條；作為一個(gè)人，吃喝拉撒、七情六欲都要被人指指點(diǎn)點(diǎn)。一個(gè)想要贏得身邊人、天下人的認(rèn)可，卻感覺(jué)力不從心、無(wú)人理解。皇帝也首先是個(gè)人，張居正、申時(shí)行、海瑞等等也首先是個(gè)人，然后才是歷史人物?？赐辍睹鞒切┦隆?，感覺(jué)王陽(yáng)明活得最明白，過(guò)得隨心。
另外，看到了很多好玩的地方，火者、裸奔，比現(xiàn)代房車(chē)還房車(chē)的轎子……古人真會(huì)玩。
這本書(shū)可能以后再讀時(shí)會(huì)有更深的理解吧！
之前覺(jué)得張居正、申時(shí)行的差異在于與文官集團(tuán)打交道的方式，現(xiàn)在覺(jué)得不太準(zhǔn)確，應(yīng)該是在皇帝這一政治個(gè)體與文官集團(tuán)的政治團(tuán)體之間的處事方式不同。
通過(guò)萬(wàn)歷的叔祖正德皇帝的例子，我們可以看到，帝國(guó)的平穩(wěn)運(yùn)行不僅在于文官之間的平衡、和諧，還要關(guān)照皇帝與制度（即文官集團(tuán)）之間的關(guān)系。正德皇帝跳脫的個(gè)性不允許他僅僅作為一個(gè)權(quán)力的象征配合制度運(yùn)行，大學(xué)士在政治上的無(wú)能導(dǎo)致皇帝和文官集團(tuán)的對(duì)抗?fàn)顟B(tài)，以致政體的癱瘓。
而萬(wàn)歷皇帝有著和正德相似的個(gè)性，他有大展身手復(fù)興帝國(guó)的愿望，而同時(shí)，這與文官們的期望往往相互背離。作為文官之首、皇帝的顧問(wèn)，大學(xué)士的處事手段就顯得極為重要。
張居正對(duì)皇帝和文官同時(shí)使用霹靂手段，以自己的影響力同時(shí)強(qiáng)行驅(qū)策兩方力量，結(jié)果是死后兩方共同進(jìn)行的反抗。而申時(shí)行則是另一個(gè)極端，同樣是不偏袒，他想在兩邊都做好人，讓兩方都覺(jué)得和自己是一伙的，這樣在解決問(wèn)題時(shí)自己在雙方都有一定的說(shuō)服力、影響力。
然而對(duì)于一般的問(wèn)題，他可以“處心積慮不動(dòng)聲色在幕后解決問(wèn)題”，而且從黃河治理的例子中可以看到申時(shí)行處事心細(xì)如發(fā)以及這一方式在效率和人事穩(wěn)定上的優(yōu)越性。但是，一旦面臨立儲(chǔ)這樣關(guān)乎文官生存、皇帝基本權(quán)利的大事上，在兩方都想做好人的結(jié)果就是都做不成好人。
在上高中的時(shí)候就常聽(tīng)老師說(shuō)起《萬(wàn)歷十五年》，讀完《萬(wàn)歷十五年》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)在近代中國(guó)發(fā)生的許多事情都是可以預(yù)見(jiàn)的，中國(guó)近代的衰敗與腐朽，懦弱與自大，無(wú)疑可以從《萬(wàn)歷十五年》中品味出來(lái)。
萬(wàn)歷十五年，這一年平淡無(wú)奇，和歷史上絕大多數(shù)的一年一樣平淡，但就在這平淡無(wú)奇的一年中，發(fā)生了很多細(xì)枝末葉的且極容易被忽略的事。這些事，表面看來(lái)雖似末端小節(jié)，但實(shí)質(zhì)上卻是發(fā)生大事的癥結(jié)所在，也是將在得以掀起波瀾的機(jī)緣。在這一年中發(fā)生的事為將來(lái)孕育了禍根。
萬(wàn)歷皇帝在剛剛9歲的時(shí)候就登上了皇位，一成不變的生活，重復(fù)的事情，不變的禮儀，令年僅24歲的萬(wàn)歷皇帝心生厭惡，權(quán)力被束縛，行動(dòng)言語(yǔ)都受到約束，仿佛一個(gè)提線(xiàn)木偶，無(wú)法自主。萬(wàn)歷皇帝的一生處于不斷的被束縛中，萬(wàn)歷皇帝也想做一個(gè)好皇帝，但朝堂上的寸步難行，一成不變的生活令萬(wàn)歷喪失了信心與激情，到了后期萬(wàn)歷的做法是無(wú)為而治，不在花費(fèi)大量的時(shí)間精力去管理國(guó)家事務(wù)。在這個(gè)國(guó)家治理體系中，沒(méi)有絕對(duì)的權(quán)威，即使你是皇帝，很多事情也是不能做的。
在多年學(xué)習(xí)中，我們都接受了這樣的觀念：封建集權(quán)統(tǒng)治在明清空前強(qiáng)化，皇權(quán)至高無(wú)上。但是在萬(wàn)歷皇帝身上，我們似乎看到了皇權(quán)的旁落或者弱化。尤其在立儲(chǔ)這個(gè)問(wèn)題上，萬(wàn)歷皇帝前前后后奮斗了三十幾年，終也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)立他最寵愛(ài)的皇三子常洵為皇太子的夢(mèng)想。
萬(wàn)歷皇帝是可悲的，他曾竭盡全力想做一個(gè)好皇帝，一個(gè)好君王，可是文官集團(tuán)勢(shì)力的強(qiáng)大，讓萬(wàn)歷皇帝寸步難行，作為一個(gè)皇帝，他是可悲的，作為一個(gè)君王，他是不合格的。在僵硬的體制下，萬(wàn)歷皇帝似乎已經(jīng)成為了一個(gè)象征，在祭祖大典上作出正確的禮儀與行為，在朝堂上只需要同意文官集團(tuán)的奏折，在萬(wàn)歷皇帝的身上我們似乎看不到像秦始皇的唯我獨(dú)尊，看不到唐太宗的不可一世，皇帝似乎成了一個(gè)文官集團(tuán)為了統(tǒng)治國(guó)家而推出的傀儡，寸步難行的萬(wàn)歷，無(wú)法作為的的萬(wàn)歷。在這段歷史中，我無(wú)法說(shuō)明誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，只有一聲嘆息。
萬(wàn)歷十五年，亦即公元1587年，在歐洲歷史上，正是文藝復(fù)興和地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代；而在中國(guó)，在這平平淡淡的一年中，“發(fā)生了若干為歷史學(xué)家所易于忽視的事件。這些事件，表面看來(lái)雖似末端小節(jié)，但實(shí)際上卻是以前發(fā)生大事的癥結(jié)，也是將在以后掀起波瀾的機(jī)緣?！痹跉v史學(xué)家黃仁宇的筆下，我們開(kāi)始了一場(chǎng)難忘的大歷史之旅……
固步自封的年代，一切試圖革新的傾向，都是不合時(shí)宜的，一切企圖在虛偽而又被認(rèn)為是萬(wàn)能的道德之外發(fā)展法治的觀點(diǎn)，都是異端邪說(shuō)。于是改革家空有抱負(fù)而鮮有實(shí)踐之機(jī)，變革在重重困難中或夭折，或走樣；道德純正的人盡管其行為獲得了統(tǒng)治者的贊賞和平民的欽佩，卻難以獲得效仿——無(wú)人想去發(fā)揚(yáng)和繼承其高尚品質(zhì)。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，陽(yáng)奉陰違，道貌岸然所帶的，比這虛名要現(xiàn)實(shí)和功利的多；真正的時(shí)代思想者只能在被打壓中度過(guò)一生。他發(fā)現(xiàn)自己的學(xué)說(shuō)沒(méi)有付諸實(shí)踐的可能，“他就只好把它美術(shù)化或神秘化”。
一個(gè)年輕的、曾經(jīng)試圖勵(lì)精圖治的君主，在諸多程式阻礙下，只能循規(guī)蹈矩，延續(xù)枯燥。他并不甘心：也許出于負(fù)氣，或者是無(wú)奈的消極反抗，此后（1587年）很多年，眾臣再也很難輕易見(jiàn)到他出席各種儀式——漫長(zhǎng)的怠政在明王朝的歷史軌跡上延續(xù)。從他觀賞中官擲銀取樂(lè)表明，“一個(gè)喜歡活動(dòng)的人具備著充沛的精力，但又無(wú)法用之于做出積極的創(chuàng)造”。他的壯志，他的宏圖，已是歷史云煙，難以再續(xù)。立，何其難也，而破，也是千難萬(wàn)難。
“在按著固定節(jié)奏流逝的時(shí)光之中，既缺乏動(dòng)人心魄的事件，也缺乏令人企羨的奇遇?！痹诎惨莸墓饩爸?，守成名正言順的成為單調(diào)生活的旋律。于是，一切變得不那么重要，一切似乎可以無(wú)所謂。安逸，足以造就肆無(wú)忌憚的不思進(jìn)取。在平淡無(wú)奇的格式生活中，枯燥成為了年輕君王的必修課。他的苦悶，乃是歷史的悲劇。
世界上有一種人，他們的品德可謂令人高山仰止，景行行止，但卻鮮有人會(huì)雖不能至，心向往之?！八麄兇蠖嗷钤诠俜降男麄骱推矫竦姆Q(chēng)贊之中。他們的信條和個(gè)性使他們既被人尊重，也被人遺棄。這就是說(shuō)，他們雖然被人仰慕，但沒(méi)有人按照他們的榜樣辦事”。就如很多人希望別人皆雷鋒，卻很少考慮自己也應(yīng)該那樣無(wú)私。他們只是“可以和舞臺(tái)上的英雄人物一樣，在情緒上激動(dòng)大多數(shù)的觀眾”，卻無(wú)法引起公眾行為上的追隨。海瑞就是這樣的一個(gè)人。他具有強(qiáng)烈的道德和社會(huì)責(zé)任意識(shí)，他的一生體現(xiàn)了一個(gè)有道德教養(yǎng)的讀書(shū)人服務(wù)于公眾而犧牲自我的精神”。他嚴(yán)格要求自己，也同意嚴(yán)格要求別人。于是他的所作所為，令各方面感到為難和糾結(jié)。萬(wàn)歷十五年，歲暮天寒，“海瑞的死訊傳出，無(wú)疑使北京負(fù)責(zé)人事的官員大大的松了一口去，因?yàn)樗麄冊(cè)僖灿貌恢鵀榇蟊娦哪恐械挠⑿邸教幦鞘巧堑娜宋锶ゲ傩淖鲎靼才帕恕薄?/p>
人們總是喜歡將自己打扮成道德標(biāo)桿，高尚莫比，嚴(yán)以待人，卻無(wú)法嚴(yán)以律己，甚至寬以待己；相應(yīng)的，同時(shí)他們也就把自己當(dāng)作道德監(jiān)督者，實(shí)踐總是別人的事，而他們只需對(duì)此指手劃腳，品頭論足。因而他們總是正確，別人多少——如果不是總是的話(huà)——有錯(cuò)。明朝歷史上，就有一位這樣的人物——張居正?！皬埾壬孕胁灰?，他滿(mǎn)口節(jié)儉，但事實(shí)證明他的私生活極其奢侈”。據(jù)說(shuō)張居正大人的官轎，32人抬著（按當(dāng)時(shí)禮制皇帝也不過(guò)16人規(guī)模），約有50平米，分為會(huì)客室和臥室，全套明式家具，還有個(gè)獨(dú)立衛(wèi)生間。轎四周有圍廊以供觀景怡情。這位節(jié)儉的倡導(dǎo)者，以圣賢自居的張居正，竟如此口是心非！
在作者看來(lái)，“中國(guó)二千年來(lái)，以道德代替法治，至明代而極，這是一切問(wèn)題的癥結(jié)”。在人類(lèi)文明發(fā)展歷程中，道德起了不可忽視的作用，它促進(jìn)人類(lèi)共同行為準(zhǔn)則的形成并在一定程度上維護(hù)了它。但是將道德——一成不變的道德準(zhǔn)則——作為萬(wàn)能的手段來(lái)調(diào)控社會(huì)的一切問(wèn)題，則是荒繆的異想天開(kāi)。道德必須被遵守和實(shí)踐，乃至被信仰，否則便是虛偽的。然而缺少制度的規(guī)制和約束，在功利主義——毋庸質(zhì)疑，我們大多數(shù)人是這樣的——作用下，道德就很難突破停留在口號(hào)和宣傳中的困境，成為難堪的所在。而法治，則彌補(bǔ)了道德的缺陷，從而“使人類(lèi)的行為服從于規(guī)則之治”（富勒語(yǔ)）。法治應(yīng)當(dāng)成為一種公眾信仰。而正如蘇力教授所認(rèn)為的那樣：“這里所說(shuō)的信仰并不是一種言詞上的表白，一種決心，而必須是一種身心的投入；而且由于法律是一種社會(huì)的全民的事業(yè)，因此對(duì)法律的信仰甚至也不是某個(gè)或某些個(gè)體的心靈活動(dòng)，而是整個(gè)社會(huì)的實(shí)踐顯示出的對(duì)法律的尊重和倚重?！?/p>
當(dāng)前，中國(guó)正處于法治建設(shè)和社會(huì)改革的關(guān)鍵時(shí)期，書(shū)中對(duì)歷史的反思，以古為鑒，今人未嘗不能得到若干啟示，“給中國(guó)留下一個(gè)天翻地覆、徹底創(chuàng)造歷史的機(jī)緣”，創(chuàng)造法治歷史時(shí)代的機(jī)緣。
大風(fēng)起于青萍之末！
這本書(shū)的網(wǎng)上評(píng)價(jià)是相當(dāng)高的，或許由于幾十年國(guó)內(nèi)的傳播，其中的一些觀念已經(jīng)間接或直接影響我們，或通過(guò)影響相關(guān)史學(xué)文章進(jìn)而潛移默化影響我們。讀的時(shí)候，沒(méi)有那么強(qiáng)的新穎、覺(jué)得與眾不同的觀念。當(dāng)我看完書(shū)，看到后面關(guān)于成書(shū)的介紹，我想大概是八十年代時(shí)候，書(shū)中的那些說(shuō)法相較于傳統(tǒng)較為突破人們對(duì)史學(xué)文章的認(rèn)知。但，今天，可能由于其影響通過(guò)我身邊的老師、或讀物直接與間接影響著我，就沒(méi)有了眼前一新的感覺(jué)，或許這正是其偉大之處吧。我沒(méi)有去探查八十年代時(shí)候人們的歷史觀念是什么樣的，不能站在那個(gè)時(shí)代而以今天的視角來(lái)評(píng)價(jià)是不合理的。
作為一本暢銷(xiāo)書(shū)，自然可讀性是其第一要素，要兼顧可讀性，自然史學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)會(huì)有所欠缺。但是，wr如果僅僅是枯燥客觀的描寫(xiě)，又有幾分精神能夠讀下去。文章包含了作者帶感情的理性分析，也給我們開(kāi)拓了一種眼界，畢竟假如是枯燥的描寫(xiě)不見(jiàn)得我們就會(huì)去思考。作者的大歷史觀，我總結(jié)為分析背后的制度及根生蒂固的道德，而把而人看作在歷史的車(chē)輪面前無(wú)抵抗之力。對(duì)于背后的道德、法律分析是深刻的，我比較認(rèn)同的。
但是，作者似乎給予了歷史人物更多同情，尤其是萬(wàn)歷、申時(shí)行，這點(diǎn)我是不太茍同的。在書(shū)中，他們是制度、根生蒂固儒家的受害者，有種心有余力不足的感覺(jué)。歷史的興衰更替確具有周期，每個(gè)人均會(huì)在其中深受影響。但是，我對(duì)萬(wàn)歷的態(tài)度確是批評(píng)的。不論這么樣從內(nèi)心去，萬(wàn)歷是不值得同情的。萬(wàn)歷的不作為，消極怠工不值得同情。生活中誰(shuí)不又遭受著痛苦呢？我更喜歡明知不可為而為之的樂(lè)觀、拼搏態(tài)度。對(duì)于申時(shí)行，作者予以了他那折中調(diào)和、熟悉人性陰陽(yáng)的贊美，在我看來(lái)，身處要職，如不夠強(qiáng)硬，是難以改變現(xiàn)狀而有所進(jìn)步的。在世上，只有你什么都不做才有可能受到別人的最小非議。既然如此，就應(yīng)為了正確的事情而不顧他人看法。對(duì)于身居要位，處事顯示溫和又為哪般。為人謙恭是應(yīng)有之義，但做事應(yīng)有堅(jiān)定與不讓步的原則、立場(chǎng)。在歷史的進(jìn)程中，我更喜歡強(qiáng)勢(shì)人物張居正。雖然身上有有那些黑暗面，但強(qiáng)勢(shì)更能反應(yīng)一種改變精神。
最后，大風(fēng)起于青萍之末，人生何嘗不是，看似簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的萬(wàn)歷十五年，何嘗又不是我們看似平平淡淡的每一天。幾十年后，我們走到的地方，都映射著我們身上一直以來(lái)的影子。正如這個(gè)帝國(guó)，一直為其固有的道德與法律、文官系統(tǒng)的牽累，終將走向衰落。而，我們身上的懶惰、得過(guò)且過(guò)，也在不斷的在無(wú)意中束縛著我們。