初讀這本書時,因為書中有的字句拗口,再加上哲人的思想和思維著實讓人捉摸不透,便沒堅持下來。不過,在仔細讀了關于柏拉圖的生平以及他所生活的時代,便重讀。雖然有很多地方還是不求甚解, 但是仍舊被他的一些先進思想,還有他所向往的那個理想世界,深刻震撼著了。不得不承認柏拉圖確實是朵奇葩。
柏拉圖是古希臘的哲學家,他的老師則是與他同樣舉世聞名的蘇格拉底。柏拉圖在西方歷史上最早創(chuàng)立了完整的哲學體系。他的一生致力于鉆研哲學。他的最高理想便是哲學家應為政治家,政治家應為哲學家。他更強調(diào)學以致用,將所學付諸實踐。后來,他更是創(chuàng)辦了“學園” 。在講學之余,柏拉圖筆耕不輟,著書立說。而其中最著名的便是以對話形式所作的《理想國》·《法律篇》等。 其代表作《理想國》不僅是哲學家的宣言書,而且是哲人政治家所寫的治國計劃綱要,是人類思想史上的巨作,對西方乃至全人類社會的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。
本書以蘇格拉底和克法洛斯的談話開始,在某一方面他們倆達成了共識,他們都認為,痛苦的源泉不在于年紀,而是在于人的性格及內(nèi)心。他們更認為,對于通情達理的人來說,萬貫家財?shù)淖畲蠛锰幈闶怯貌恢嫘淖骷俣坏靡羊_人便可心安理得。接下來便提出了本書的一個比較重要的問題,即“什么是正義“。正義就是給每個人以恰如其分的報答”~“正義就是把善給予友人 把惡給予敵人”,并且批駁和辯論了關于色拉敘馬霍斯的“正義就是強者的利益”
為了證明正義是一種有意義的生活,在第二卷中他們繼續(xù)討論了關于正義的本質(zhì)和起源的問題.并且開始討論怎樣的正義才是城邦的正義.認為城邦的正義與個人正義是一致的.他認為.城邦中要注重對守衛(wèi)者的教育問題.所謂教育就是用體操來訓練身體,用音樂來陶冶心靈,并且討論了故事與兒童的早期教育問題.
在第三卷中,他們著重討論了在兒童階段文藝教育的重要.其中音樂教育的最終目的在于達到對美的愛,而體育鍛煉的目的是體質(zhì)達到最好.
在第四卷中,他認為一個理想的城邦都有管理者\守衛(wèi)者和勞動者.三個階層的人,應當合理分工,各司其職.當達到這種狀態(tài)時,這個城邦就是一個具有正義美德的城邦.而在這個城邦中,每個人靈魂都有理性’意志和情感三種因素.與之相呼應的三種美德是智慧 勇敢和節(jié)制這三種美德.當這三種因素協(xié)調(diào)一致時,就是一個正義的人.
第五卷中,柏拉圖著重談論了關于婦女兒童的問題.他認為婦女和兒童應公有.在兒童方面應重視其教育.在婦女的權力方面,他認為,女子和男子有同等的權利,不僅在教育方面,應該同男子一樣出征打仗,辛苦練兵.并且還討論了什么是真正的哲學家以及國王應該是哲學家.認為只有哲學家才具有治理國家的知識與天賦.
在第六卷中,用一小部分討論了關于哲學家所具備的天賦:敏于學習 強于記憶 勇敢 大度.并且在對哲學家的培養(yǎng)時,在相應階段應給以相應的訓練.并且必須確定哲學家是最完美的護衛(wèi)者.以及讓那些人知道正義和美,怎樣才是善.
在第七卷中,他用一些奇特的比喻來說明那些受過教育與沒受過教育人的本質(zhì)不同.把洞穴囚室比喻為可見世界,把火光比喻為太陽的能力.而通過后天的教育和實踐能使靈魂盡可能容易轉(zhuǎn)向的技巧.同時他們又說,計算能力和理性來努力研究靈魂傳來的信息.他們又說算學這個學問看來是最有資格被用法律規(guī)定下來的,因為他能迫使靈魂使用純粹理性通向真理本身:幾何學則大概能把靈魂引向真理并且或許能使哲學家的靈魂轉(zhuǎn)向上面,況且對學習其他學科還有一定的好處.同時,還應注重天文學.他們還認為只有辯證法有能力讓人看到實在. 他還認為得用用法律規(guī)定他們要特別注意訓練培養(yǎng)自己能用最科學的方法提問和回答問題的能力.在關于孩子的學習方法上,他認為身體上的被迫勞累對身體無害,但是被迫進行學習卻是不能在心靈上生根的.因此,不要強迫孩子學習,要用做游戲的方法。同時,要獲得永久知識的唯一途徑是將各種課程內(nèi)容加以綜合,研究他們相互間的聯(lián)系以及他們和實物本質(zhì)的聯(lián)系。他始終認為只要讓真正的哲學家掌握這個國家的政權并用自己制定的習慣和法律培養(yǎng)城邦中的善良公民,那么便能通過促進和推崇正義使自己的城邦走上軌道并給人民帶來最大福利的最便捷途徑。
第八卷中,他談到在一個非常理想的國家里必須實現(xiàn)婦女·兒童和全部教育的公有;他認為習慣促使制度的產(chǎn)生,而且習慣的傾向決定了它的一切方向;他還談到,用一些幾何數(shù)來決定在生育方面的優(yōu)生,以便在合適的時節(jié)里來挑選優(yōu)秀者來管理國家;他還談到了四種政制,并且充分地描述了民主政治是如何向機主政治轉(zhuǎn)變的,以及ji主政治的本質(zhì)是什么。
在第九卷中,他們主要談論了關于各種欲望問題以及由此帶來的各種影響。并且,還討論了王者型、貪圖名譽者型、寡頭型、民主型、ji主型這五種人,那種人最幸福,并且幸福的次序也是美德的次序。還討論了在哲學家或愛智者、愛勝者和愛利者這三種人的基本類型中,擁有快樂最多經(jīng)驗的應該是哲學家,應為他是唯一有知識和經(jīng)驗結(jié)合在一起的人。同時,他認為受到充實的東西和用以充實愈是實在,我們所感到的快樂也就愈是真實;反之,如果比較地缺少實在,我們也就比較地不能得到真實可靠。同時,他還說所謂美好的和可敬的事物乃是那些能使我們天性中獸性部分受制于人性部分的事物,而丑惡和卑下的事物乃是那些天性中的溫馴部分受奴役于野性事物的部分。
在第十卷中,他們首先探討了模仿者的本質(zhì)以及究竟誰才是真正的模仿者。而作為悲劇詩人既然是模仿者他們自然地就和王者或真實隔著兩層。然后,他們還討論了什么事物都有使用者的技術、制造者的技術三種技術。同時他們還認為計量活動室心靈理性部分的工作,而信賴度量與計算的那個部分應是心靈最善的部分,與此相反地那個部分應屬于我們心靈最低賤的部分。他們還談到,人們更傾向于在哪種場合克制自己的悲痛,最終他們認為促使一個人克制的是理性與法律,慫恿他們面對悲傷讓步的是純感情的本身。他還認為人們最善的部分是愿意遵從理性的指導。他還認為一個正義的人不論遭到怎樣不幸,只要他愿意并且熱切地追求正義,在力所能及的范圍內(nèi)實踐神一般的美德,這樣的人是神一定不會忽視的。而一個人最大的幸福所在就是那些能使靈魂本性更正義的生活名為較善的生活,因而能在較善的生活和較惡的生活之間做出合乎理性的抉擇,并且要堅定不移的堅定自己的此種信念。在本書的最后,他給出世人忠告,他相信靈魂石不死的,它能忍受一切的善和惡,我們只有永遠堅持走向上的路,追求正義和智慧,這樣我們才可以得到我們自己和神的愛,只要是這樣,那么無論生死,我們便可以諸事順利。
不管對于我們自身,還是對于我們的國家,發(fā)展遠遠不夠成熟,對于《理想國》中的思想,我們要在自身原有的框架下,不斷探索和改善,對于西方的政治思想更是要吸其精華,去其糟粕,為己所用。
柏拉圖思想的博大精深,當然不是這么些話可以說的清楚的,關于對其思想的理解也不盡相同,但是它帶給我們每個人的啟示,它其中蘊含的關于教育的美好理念,關于“善”的理念,以及對正義的深刻理解 ,值得我們銘記 借鑒 和思考。愿我們沿著前人思想理性的光輝,去不斷探索人生的真理,實現(xiàn)自己的理想。
《理想國》是一部政治學經(jīng)典,但在讀這本書時,我的思維常常在字里行間悄悄的遠行,所以有時候不得不停下來想想自己的思維跑到了哪里,是怎樣跑的。這本書不是很容易讀懂的,在細讀起來總是覺得在和先哲對話時少了那份開闊與氣度,多了些唯唯諾諾,人云亦云,很想用自己的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長且艱辛的路,所以我將慢慢的前行,那樣收獲的也許才更多。
在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題。正義真的是一個很難解答的問題,有時想與其長期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事,為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來的更為實際。也許這是浮躁也許這也是心虛,因為正義千百年來許多人都未明白,仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣,對正義有著強烈的憧憬與向往!可他認為絕對的正義在神那里,作為一個唯心主義者這是一個很好的答案。而對于自己甚至對于整代中國人來說缺乏信仰總是讓我們有時候焦慮、孤寂、無所適從,不知未來、過去,甚至不明白現(xiàn)在。柏拉圖最后說“讓我們永遠走向上的路,追求正義和智慧”。我很喜歡,也許理解不同但真的`很喜歡因為有了自己別樣的感觸。
柏拉圖不僅是一位偉大的政治學家也是一位哲學家,其哲學智慧盡管沒有專門的哲學專著,但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當中。不論是從早期的《理想國》,過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》,都閃耀著西方哲人的智慧之光。
在哲學上,柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義,成為西方客觀唯心主義哲學的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《理想國》這本書時,柏拉圖的一個主導的觀念及其對話的起點就是:理念本身是實在的,感知、具象與經(jīng)驗的都是虛幻的。比如說,在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言,什么是正義?蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答,諸如傳統(tǒng)的仰或當時流行的:正義是有話實說、欠債還錢、把善給予友人,把惡給予敵人、幫助朋友,傷害敵人等,這些都是正義的具體事例,正如現(xiàn)在問我們一樣我們總會回答成正義的人或正義的事。因為他認為真正的知識是理念,不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學觀點可以簡單的總結(jié)為認為理念是事物的永恒不變的“范型”,是獨立于個別事物和人類意識之外的實體。感性的具體事物是不真實的,它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學觀點,他的理論是典型的唯心主義,但作為一個智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。
最近閑來無事,翻閱書架上已經(jīng)落滿了灰塵的《理想國》。這部《理想國》介紹了柏拉圖在思想體系的各個方面。最開始的時候自己是一直都不喜歡這種哲學類的書籍,因為覺得這些書都是講的是精神層面和思想層面。自己對這些書都不是特別的感興趣,簡單地認為這些書講的東西都十分的空洞,沒有事實依據(jù),只是僅僅的思想方面的理論知識。
但是現(xiàn)在隨著自己年齡的增長,隨著自己的人生閱歷的增長自己漸漸的發(fā)現(xiàn),還是需要這種理論層面,思想方面的知識。因為自己知道這方面的知識是自己所欠缺的,是在生活中得不到的。自己查自己的生活中,也會漸漸的發(fā)現(xiàn),其實我最需要的,我們最需要的,還是哲學方面,思想層面的知識,;來提高我們對生活的認知。
理想國一書講的是柏拉圖式的哲學,我們學習哲學知識,可以通過對理論的學習,讓我們發(fā)現(xiàn)社會的弊端,對舊制度和舊思想進行批判,更新我們的思想觀念,解放我們的思想,讓我們更加明確明晰的認識這個世界,在這個世界中,更好的生存下去。哲學的力量更能夠指導我們生活的更加美好,哲學是與我們所處的自然與社會密切相關的,并且自覺,或者是不自覺的,影響我們的學習生活,并且對我們的學習生活進行有益的指導。
哲學的價值和哲學的意義到底是什么?這個就是我近一段時間一直在思考的一個問題。我想現(xiàn)在,《理想國》一書已經(jīng)給了我答案。自己現(xiàn)在學習哲學就是為了更好的生活,提高自己的思想境界,提高自己對著世界的認知,讓我們知道現(xiàn)在這個社會能夠給予我們的一切,讓我們知道這個社會還需要我們?nèi)プ鲂┦裁?
這些簡簡單單的內(nèi)容就是我讀《理想國》最初的想法。只要能夠解決現(xiàn)在我心中的簡簡單單的疑惑,我這本書就算沒有簡簡單單的翻閱,就會有很大的收獲了。
“書是人類進步的階梯”說的真是一點不錯。一本好書就可以讓人明白很多的道理。一本好書可以讓人陷入深深的沉思。每讀完一本好書就會讓人豁然開朗。是書讓人類走上了進步的階梯,有了今天這欣欣向榮的世界。書這無聲的預言家,預知著未來,預知著中國的夢。
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書,這本書不僅詳細記載了古希臘的經(jīng)濟、政治、文化,更以對話體完整的表達了柏拉圖的哲學見解和政治理想,在世界哲學史上、政治史上都是一份瑰寶。這個學期,我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》,感覺既有啟發(fā)又有異議。
我沒想到,我隨意讀的一本書,竟讓我邂逅了這位古希臘大哲學家;我也沒想到,正是他,讓我從新對身邊的很多東西有了新的認知;甚至讓我對快樂,幸福,痛苦,善,正義,勇敢,激情,欲望,智慧,愛情等有了新的定義,而正是這些新的定義,讓我多多少少地掃去了那些舊的理念,開始往另一條曲徑去通幽,而且,因為我不是生活在兩千多年前,我是個無神論者,我可以更真切的去選擇我需要的,我不是格勞孔,總是贊成蘇格拉底的,所以我同意,智慧是快樂的,正義是善的,欲望與激情是惡的,而理念與激情是追求智慧的最好組合,愛要是蘇格拉底或伯拉圖的似的愛,而勇敢需要好的智慧做伴,做正義的事,不做王權……
但我不贊成天堂與地獄會接納好人與壞人,靈魂也不會脫離肉體而存在,更不會不朽,而且王權不一定是哲學家,雖然他可能不是指我們現(xiàn)在的哲學家,但絕對不是最有智慧的人……
現(xiàn)在可以說為什么要感謝他了,其實我那兩天很矛盾的,一方面,我認同著物質(zhì)與金錢是最好的快樂,另一方面,我又把自己放在一個不屬于現(xiàn)在大多數(shù)人所默認的幸福之上,并把他作為一種追求。怎么說呢,就象伯拉圖在理想國所寫的,我是金,銀,銅的混合體,雖然這是不成立的,但是可以把他看作是一個最好的比喻,他們在我靈魂里不協(xié)調(diào)的運作??墒?,蘇格拉底說,可以讓善駕御其他兩種,這是可行的,而且,我所要的東西,就是那種,當然,哪一種,這是我的一個理念。
作為西方乃至世界上影響力最大的哲學家之一,柏拉圖一生立著無數(shù),而《理想國》無疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品。書中通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話,給我們展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家_也就是所謂的理想國。圍繞這個宗旨,柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家,而不是什么是正義的人,他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切,生活、工作、教育及一切。
一、國家組成
柏拉圖認為的理想國,充滿正義和美德的國家,這個國家由統(tǒng)治者,國家保衛(wèi)者,普通勞動者三個階級組成。
1.哲學王
“除非哲學家當上國家的國王,或者說目前統(tǒng)治我們這個國家的國王,王子們都具有哲學家的那種認真和嚴肅的追求精神,以使政治的偉大和智慧結(jié)為一體,并堅決地請那些只安于兩者之一的無為之輩統(tǒng)統(tǒng)靠邊站,我想我們的國家只有這樣才能生存下去,才有得見天日的可能性,否則我們的國家將永無寧日?!睍姓f哲學家應該為政治家,政治家應該為哲學家。政治家應該對哲學充滿向往,并不斷的追求自己在哲學上的進步,并用哲學思想來管理民眾。這就是哲學王的思想,柏拉圖認為一個國家的統(tǒng)治者應該是充滿智慧的!
2.保衛(wèi)者
而作為國家的保衛(wèi)者,就是應該為國家或城邦盡職盡責,守衛(wèi)國家。他們應當是勇敢的。國家的保衛(wèi)者“沒有必要擁有私人的土地或其他財產(chǎn),因為他們的報酬來自國內(nèi)的人民,他們的事物也是人民給的,他們不該有私人的花消,我們需要的是他們真正地像個保護者的樣子!”勇敢就是作為國家保衛(wèi)者的品性,這樣才能是作為保衛(wèi)者的樣子。
3.勞動者
“國家興旺是這個國家的民眾的生存需要,沒有國家的人是不能自己自足的”,“我們?nèi)壕釉谝黄穑瑤蛠韼腿?,大家都能從別人身上滿足各自的欲求。于是,當這些合伙人和幫手聚居一地,同舟共濟的時候,他們所形成的一個整體就可以稱之為一個國家?!卑乩瓐D的《理想國》中這樣寫到!在柏拉圖認為,作為國家的勞動者,有自己的專長,要有固定從事的職業(yè)。他說:“牧人或織工也一樣,各依其技藝吃飯,有技藝的人應該充分發(fā)揮其技藝,持續(xù)性地駕輕就熟地工作,如果他不看中自己的專長,東也想插一手,西也插一手,那么真正屬于他的機會可能就會溜走?!弊鳛橐粋€勞動者,他應該也是節(jié)制的,節(jié)制與智慧和勇敢不同,智慧屬于統(tǒng)治者,勇敢屬于保衛(wèi)者,而節(jié)制卻是“貫穿到全體公民,把無論在什么行業(yè)什么領域中是,也不論在智力上,人數(shù)上還是經(jīng)濟上最強的、最弱的和半強半弱的人都協(xié)調(diào)起來,形成完美的和諧”
柏拉圖的《理想國》既是西方政治哲學的開山之作,也是西方思想史上的經(jīng)典著作之一,內(nèi)涵豐富,包羅萬象,博大精深。但凡目下之人文、社科類學科莫不可追源溯流至此,書中涉及了政治學、哲學、倫理學、神學、美學、教育學等領域的諸多問題。故此,欲入西學之門尋奇攬勝,《理想國》堪稱首選路徑。該書中文譯本以商務印書館出版的郭斌和、張竹明之譯本為最佳,英文譯本以劍橋政治思想史原著系列之“The Republic”譯筆最為流暢,當為尚未熟諳古希臘文者之寶鑒。
閑言少敘,書歸正傳。蘇格拉底與格勞孔在比雷埃夫斯港給女神獻祭完畢,正準備返回雅典。玻勒馬霍斯和格勞孔的弟弟阿得曼托斯挽留了他們,來到玻勒馬霍斯家里。第一卷中的有關“正義”問題的所有辯論都是在這里進行的。首先,蘇格拉底與玻勒馬霍斯的父親珂法珞斯交流了擁有財富的老年人的優(yōu)裕生活,并從而引發(fā)了有關“正義”的討論。珂法珞斯認為正義就是“為人誠實”和“欠債還錢”。這一辯論未及深入,玻勒馬霍斯起而為其父辯護,但只是堅持“欠債還錢”就是正義,并進一步把“正義”發(fā)展為相當于咱們的雷鋒同志那樣的精神境界——對朋友要像春天般溫暖,對敵人要像秋風掃落葉一樣。其次,“憤青”色拉敘馬霍斯不滿于蘇、玻二人的“一唱一和、互相吹捧”,挑起了其與蘇格拉底之間的激烈論戰(zhàn)。色拉敘馬霍斯認為“正義無他,就是強者的利益”,而且強者是從來不會犯錯誤的。呵呵,這個詭辯士、憤青子已經(jīng)頗有些“強權就是真理”的意味了。蘇格拉底通過分析所謂的“技藝”就是要使利益達之于客體,而非對于執(zhí)行者本身有利來加以反駁。色拉敘馬霍斯對此也提出反對意見,認為牧羊人就不是為了羊群好,而是為了牧人自身獲利,并由此得出結(jié)論:"Justice is in fact what is good for the stronger, whereas injustice is what is profitable and good for oneself。" 即公然叫囂——正義者,強者之利也;多行不義,方能得利??磥碚畏堑赖抡撜吖乓延兄?,始作俑者非此“色憤青子”莫屬啊!文藝復興時期的馬基雅維利和中國法家的慎、申、商、韓之流真當拜色拉敘馬霍斯為他們的祖師爺了。最后,智慧的蘇格拉底終于說服了粗魯?shù)纳瓟ⅠR霍斯,使之勉強認可了過正義的生活要比過不正義的生活好,理由有三:第一,正義的人聰明善良,不正義的人邪惡無知;第二,不正義者內(nèi)心煩亂不安,從而不能有效行動;第三,正義者要比不義者生活更加幸福。
我們要注意的是,從一開始蘇格拉底的被強行挽留,到論辯過程中辯論的話題也隨著發(fā)問者的牽引而不斷地轉(zhuǎn)換,直到第一卷的結(jié)尾也沒有告訴我們到底“正義”是什么。這樣的結(jié)局,我們是不滿意的,然而蘇格拉底的高徒們就滿意嗎?到底什么是正義,蘇格拉底有答案嗎?第二卷能否揭開謎底?讓我們拭目以待吧。
看這本書之前,我一直都是持懷疑態(tài)度的,懷疑自己是否能看懂。為時兩個星期整整14天才看完薄薄的一本《理想國》,很久沒有花這么長時間看一本書了,但收獲還是挺多的。
首先,豐富了我對正義的認知。在看此書時,我對正義的理解就是正義,無正義本身和正義的表象(暫且稱為表象)之分,我們追求正義,究竟就正義本身,還是由正義所帶來的榮譽、地位、權力?論及正義也僅僅是與道德和法律相聯(lián)系,但《理想國》所提及的則包含更多的內(nèi)容,不僅是法和道德,還涉及了智慧、節(jié)制、愛,給我以更全面的了解。正義不單是恪守法律、公正審判;不止于路見不平拔刀相助;還有明智的認知和判斷、對本性惡的有效節(jié)制、對社會、對國家的普遍愛的等等。
我認為,理想國中的守衛(wèi)者們都是正義的化身。蘇格拉底說,不能用一般人所追求的幸福去衡量比較守衛(wèi)者的幸福與否及其程度。構(gòu)建一個全體幸福的國家,必須要某些公民出讓自己一部分的權利、利益。當然,守衛(wèi)者也是靠公民來供養(yǎng)的,社會也是有回饋于他們的。
但我還是忍不住從自己的價值體系出發(fā)去評價這些守衛(wèi)者,去尊敬他們,認為他們是偉大的。這是我要反省的地方,總是用自己的情感態(tài)度價值觀去評判別人。
此外,這本書是立足于理性的,這對于感性的我而言有莫大的幫助。讓我在看書過程中,在思考問題時,不自覺的優(yōu)先運用理性思維去判斷是非,再用感性的思維去感知事物的價值。
此次閱讀僅有這些粗淺的理解也略感疲勞,希望下一次閱讀時能給我全新的感悟。
最近選讀了一本由張子菁譯注的(2006年版),古希臘哲學家柏拉圖的《理想國》。心感略有所得,以記之。
柏拉圖,古希臘三大哲學家之一,出身雅典貴族家庭,年輕時師從蘇格拉底,后與亞里士多德、蘇格拉底共同奠定了西方文化的哲學基礎。他試圖實現(xiàn)他的貴族政治理想,一生著作頗豐,《理想國》集中了他主要的教學思想。他生活在雅典國家的衰落時期,混亂的局勢、人與人之間的廝殺、社會流行的瘟疫、城邦之間的戰(zhàn)爭等等。他熱愛自我的國家,傾向于維護雅典的貴族奴隸制社會,隨著蘇格拉底在民主政權的統(tǒng)治下被處于極刑,他親眼目睹了貴族政治墮落為寡頭政治的現(xiàn)實,深感到哲學走進政治與國家的重要性。因此,他心目中的《理想國》便隨之誕生了。
在《理想國》中,柏拉圖設計了一幅正義之邦的圖景,國家的規(guī)模適中,以站在城中高處能將全國盡收眼底、國人彼此相識為度。在他看來,國家起源于勞動分工,因此將理想國中的公民分成了治國的領導者、防衛(wèi)的武士和勞動者這三個等級,他們分別代表了智慧、勇敢和欲望三種品性。領導者依靠自我的智慧和道德力量統(tǒng)治國家;武士們用忠誠和勇敢包圍國家的安全;勞動者則為全國帶給物質(zhì)生活資料。大家各司其職,安分守己。每個人為了各自需要,就需要有一種聚集的群眾,相互作為伙伴或助手,構(gòu)成一個公共生活區(qū),這就是城邦。柏拉圖認為,城邦的農(nóng)民、工人、商人是物質(zhì)財富的生產(chǎn)者和推銷者,他們不適合于人事國家政務的管理,與國家政治生活相應的活動都就應有適合的管理層人員來擔任。在我看來,他心目中理想的國家就應是:擔任領導職務的人就應為治理國家和捍衛(wèi)國家榮譽盡心盡力。城邦老百姓要用自我的勞動成果來供養(yǎng)領導人,領導人再拿出錢為老百姓辦好事、辦實事。同時,柏拉圖還極力提倡鞏固國家的治安、國防,以及教育事業(yè)。
在“理想國與理想政治”這一篇當中,就是以蘇格拉底與阿德曼托斯的辯論進行的、對于理想國家里正義本質(zhì)來敘述柏拉圖心目中理想國家的演化。開始,最簡單的國家就只需要四五個人分別負責生產(chǎn)、建筑、織布等生活必需品,但是,由于人的欲望和精力是無窮無盡的,所以就會有人愿意騰出一些空閑的時間來干些他所感興趣的別的事情,比如做鐵匠、做羊毛牛皮、進出口經(jīng)商、唱歌劇、制作香水、糕點······因此,一個國家由于勞動和生產(chǎn)的不斷擴大,所需的原材料、土地和勞動力就會越來越多,所以國家就要不斷擴充領地,就需要有更加專業(yè)的人員來各司其職管理好整個國家以持續(xù)正常運作。在柏拉圖的眼里,理想的國家“天下為公”,老有所福,有國家的力量和完善的法律,城邦婦女兒童各自有相應的公有制度,是無政府的正義世界,更加談及了女人和男人有著同樣的權利,存在著完全的平等,每個人就應去做自我的的事情而不要去打擾到他人。就像我國古代的“天下大同”。
在《理想國》中,蘇格拉底與人的辯論,很多地方叫人深有感觸。在第一部分蘇格拉底與賽弗拉(今譯克法洛斯)的一番關于老年和財產(chǎn)的辯論中,蘇格拉底的幾句話對于我們的生活與學習很有用?!吧w余素視高年人為已嘗經(jīng)歷絕遠路程之旅行家,而此路程或亦為余將來所必至。故余對于過來人,深愿一詢此路程之難易險夷。”有一門學問是經(jīng)驗學,在經(jīng)驗中得來的東西,不是任何書本所能全部記載的。雖然,書本上的東西本來就是人類幾千年發(fā)展的經(jīng)驗,但生活的經(jīng)驗,每個人都不一樣,有時候一句話便能讓你受益匪淺。
人一生就像一條長河,我們和無數(shù)的人一樣同游那一條河,有人在前,有人在左,所經(jīng)歷見到的東西也不一樣。但那些“過來人”,往往更高的時間層面或者僅僅是路程上就要比我們游得久、游得遠,認識的東西也不一樣,與老年人交談,尤其是睿智的老年人交談,總是一件受益的事兒。 賽弗拉對于老年人的一些觀點,很有智慧。他說曾經(jīng)老年的索??死账埂畔ED三大悲劇詩人之一——曾有人向他問問題,“情欲之猶于老年時代有用乎,汝乃昔日之索??死账购?”索??死账箲鹫f:“居吾語汝,余甚喜余已脫離汝曹所謂情欲一端矣。余覺脫離乎此,宛如脫離一狂暴之主人?!倍惛ダf,情欲既滅,別有一種清凈與自由之樂境,不只是脫離了一狂暴之主人,簡直就是脫離了無數(shù)的狂暴之主人。這段話相當?shù)念V?。對于我們年輕人很難想象若有一天“情欲既滅”那會怎么樣,沒有情欲豈不是槁木死灰么。這是一種年齡境界上的思考,讀這樣的書,我們增長的不知是見識,還是一種生活境界、生命境界和情感境界的感悟。 賽弗拉還有一段關于老年人的話,也很有意義?!胺踩酥磷灾鋵⑺罆r,輒有一種素所未有之恐怖及憂慮纏繞于其腦中,即來世之說與今世行為上所應得之刑罰是也。人固平日視此為笑譚者,然至此則頗認其說之非虛。于是疑惑驚悸,紛至沓來。使之不得不回憶曩所開罪于人者為幾何。人之所以至此時而有如是之景象者,大約以年老神衰之故?;蛴秩顼h泊扁舟將抵彼岸時,見解能較清晰耳?!币恢币詠?,我們都很難說清楚到底這個世界上是不是有生死輪回、前世今生的說法,而賽弗拉認為“人之所以至此時而有如是之景象者,大約以年老神衰之故。
或又如飄泊扁舟將抵彼岸時,見解能較清晰耳?!鄙L河未到下游未到彼岸我們永遠都不知道真正的河流是什么樣的。對于人生的了解,見仁見智,但卻都有些盲人摸大象之嫌。而老年人,或許是頭眼昏花意識不清了,也或許是將抵彼岸了“見解能較清晰耳”。人在快去世之前,總是有很多奇怪現(xiàn)象這也是不能否認的。 在《理想國》中,蘇格拉底與人辯論,我們第一步的不感嘆蘇格拉底的才學,第二便是他對于事物的認識和思考方式,這對我們的思考問題的方式是一個很大的擴展。而最后一個,便是他和各種不同的人之間的辯論,我們從他們的辯論中可以重新的思考“公道”、“政治”、“婚姻”和“教育”這些東西。
“書是人類進步的階梯”說的真是一點不錯。一本好書就可以讓人明白很多的道理 。一本好書可以讓人陷入深深的沉思。每讀完一本好書就會讓人豁然開朗。是書讓人類走上了進步的階梯,有了今天這欣欣向榮的世界。書這無聲的預言家,預知著未來,預知著中國的夢。讓您快速寫好讀后感。本欄目包含中外名著讀后感范文 以及最新的優(yōu)秀讀后感,希望對您有所幫助!
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書,這本書不僅詳細記載了古希臘 的經(jīng)濟、政治、文化,更以對話體完整的表達了柏拉圖的哲學見解和政治理想,在世界哲學史上、政治史上都是一份瑰寶。這個學期,我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》,感覺既有啟發(fā)又有異議。
我沒想到,我隨意讀的一本書,竟讓我邂逅了這位古希臘大哲學家;我也沒想到,正是他,讓我從新對身邊的很多東西有了新的認知;甚至讓我對快樂,幸福,痛苦,善,正義,勇敢,激情,欲望,智慧,愛情等有了新的定義,而正是這些新的定義,讓我多多少少地掃去了那些舊的理念,開始往另一條曲徑去通幽,而且,因為我不是生活在兩千多年前,我是個無神論者,我可以更真切的去選擇我需要的,我不是格勞孔,總是贊成蘇格拉底的,所以我同意,智慧是快樂的,正義是善的,欲望與激情是惡的,而理念與激情是追求智慧的最好組合,愛要是蘇格拉底或伯拉圖的似的愛,而勇敢需要好的智慧做伴,做正義的事,不做獨裁者。但我不贊成天堂與地獄會接納好人與壞人,靈魂也不會脫離肉體而存在,更不會不朽,而且統(tǒng)治者不一定是哲學家,雖然他可能不是指我們現(xiàn)在的哲學家,但絕對不是最有智慧的人。
現(xiàn)在可以說為什么 要感謝他了,其實我那兩天很矛盾的,一方面,我認同著物質(zhì)與金錢是最好的快樂,另一方面,我又把自己放在一個不屬于現(xiàn)在大多數(shù)人所默認的幸福之上,并把他作為一種追求。怎么說呢,就象伯拉圖在理想國所寫的,我是金,銀,銅的混合體,雖然這是不成立的,但是可以把他看作是一個最好的比喻,他們在我靈魂里不協(xié)調(diào)的運作。可是,蘇格拉底說,可以讓善駕御其他兩種,這是可行的,而且,我所要的東西,就是那種,當然,哪一種,這是我的一個理念。