《易經(jīng)》64卦相連相扣，相依相輔，每卦有名、有象、有辭，有陰陽、有上下、有內(nèi)外、有時序，有相鄰相對之卦、有互成之卦、有相近之卦。今天小編在這給大家整理了一些關(guān)于易經(jīng)讀后感，我們一起來看看吧!
《易經(jīng)》中有的道理是深刻的，亙古不變的。易經(jīng)說宇宙萬物歸根到底是由兩種因素構(gòu)成的：陰，陽。仔細(xì)想想，它的高明簡直超出人類智慧了?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，越來越接近的證明這一點，從我們知道原子是可分的開始，就已經(jīng)往這個方向邁步了。因為沒有什么實在的東西是物理不可分的，分到最后是什么呢?就是陰陽，陰中有陽，陽中有陰，陰陽生萬物!
什么叫知識?知識是會被時間否定的東西。
什么叫智慧?智慧是能經(jīng)得起時間考驗的東西。
外國人做的東西，從本質(zhì)上說他們追求的是知識，所以，他們有那么多的專利知識產(chǎn)權(quán)。
我們的祖先，他們是永遠(yuǎn)值得我們敬佩和學(xué)習(xí)的，他們追求的是智慧，從本質(zhì)上說，我們的祖先重視的智慧，他們不怎么重視知識。最開始說的讀書，實際上指的'是明理，讀書讀的是道理，道理是與智慧相關(guān)的東西。然而現(xiàn)在，讀書是去學(xué)知識，學(xué)一些誰也不知道能不能用，對不對的東西，尤其受西方文化的影響，讀書早已經(jīng)不再是它最初的含義了。這是一件非?？上У氖虑?
《易經(jīng)》是完全根據(jù)自然發(fā)展出來的一套系統(tǒng)，外國人提自然辯證法，其實在科學(xué)面前他們欠缺讓自然引導(dǎo)他們的科學(xué)，我們講師法自然，不是沒有道理的。
不要因生活中的一些細(xì)小過失而后悔，如果事事追悔，恐怕一個人一輩子都會生活在數(shù)不清的悔恨之中。如果錯已鑄成，且又無法彌補，要當(dāng)機立斷：吸取教訓(xùn)，以后不要再犯。這種很干脆的自我警告，比放在心里悔恨更有用。
《易經(jīng)》中有的道理是深刻的，亙古不變的。易經(jīng)說宇宙萬物歸根到底是由兩種因素構(gòu)成的：陰，陽。仔細(xì)想想，它的高明簡直超出人類智慧了?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，越來越接近的證明這一點，從我們知道原子是可分的開始，就已經(jīng)往這個方向邁步了。因為沒有什么實在的東西是物理不可分的，分到最后是什么呢?就是陰陽，陰中有陽，陽中有陰，陰陽生萬物!
什么叫知識?知識是會被時間否定的東西。
什么叫智慧?智慧是能經(jīng)得起時間考驗的東西。
外國人做的東西，從本質(zhì)上說他們追求的是知識，所以，他們有那么多的專利知識產(chǎn)權(quán)。
我們的祖先，他們是永遠(yuǎn)值得我們敬佩和學(xué)習(xí)的，他們追求的是智慧，從本質(zhì)上說，我們的祖先重視的智慧，他們不怎么重視知識。最開始說的讀書，實際上指的'是明理，讀書讀的是道理，道理是與智慧相關(guān)的東西。然而現(xiàn)在，讀書是去學(xué)知識，學(xué)一些誰也不知道能不能用，對不對的東西，尤其受西方文化的影響，讀書早已經(jīng)不再是它最初的含義了。這是一件非?？上У氖虑?
《易經(jīng)》是完全根據(jù)自然發(fā)展出來的一套系統(tǒng)，外國人提自然辯證法，其實在科學(xué)面前他們欠缺讓自然引導(dǎo)他們的科學(xué)，我們講師法自然，不是沒有道理的。
不要因生活中的一些細(xì)小過失而后悔，如果事事追悔，恐怕一個人一輩子都會生活在數(shù)不清的悔恨之中。如果錯已鑄成，且又無法彌補，要當(dāng)機立斷：吸取教訓(xùn)，以后不要再犯。這種很干脆的自我警告，比放在心里悔恨更有用。
《易經(jīng)》是中華文化的大道之源，孕育了中華文化的三大理念，即大道至簡、大道相通和陰陽相生。這三大理念是道、儒、法、兵等諸子百家思想的重要源泉，深刻的影響著中國人的思維方式、生活方式和性格。
《易經(jīng)》的出現(xiàn)，迄今大約有五千年的歷史，其內(nèi)容廣博宏大，無所不備，涵蓋天地宇宙、自然現(xiàn)象、社會生活的方方面面，是把抽象的哲理和生活的社會現(xiàn)實結(jié)合起來的典范。
《易經(jīng)》的思想有兩大基本內(nèi)核，一是樸素的辯證法“一陰一陽謂之道”，即宇宙萬物都存在著陰陽這種基本矛盾，既對立又統(tǒng)一，互生互換;二是周期性的演進觀“盛衰周期律”，即天下同歸而殊圖，一致而百慮。尤其精彩的，是《易經(jīng)》這種思想對事物發(fā)展轉(zhuǎn)化以及革故鼎新充滿辯證法的論斷和提示，千載以下，仍然對今人有亙古常新的深刻啟發(fā)。
《易經(jīng)》給我們的第一印象是：一些“陰陽卦畫”奇怪而復(fù)雜，晦澀難懂的古文仿佛離我們很遙遠(yuǎn)。其實《易經(jīng)》離我們并不遙遠(yuǎn)，我們每個人的身上都打著《易經(jīng)》的烙印。
比如：“貞觀”、“奉天”、“元吉”，這些都是古代帝王的年號。我們常說的：“你怎么變卦了”、“物極必反”、“大有作為”、“扭轉(zhuǎn)乾坤”、“不速之客”、“匪夷所思”等等，這些話都來自《易經(jīng)》?！疤煨薪?，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物”，“天行健”象征著中華民族偉大的進取精神?！疤煨薪 本褪浅Ｒ姷钠髽I(yè)字號，國內(nèi)每個省份都有叫此名稱的企業(yè)，僅北京至少就有數(shù)十家。比如：厚德安邦、厚德博雅、大有鼎新、大有東方、用九文化、保和利貞、乾元飛天、天則、中孚、咸亨、以及清華大學(xué)校訓(xùn)等等。還有一些企業(yè)表面上沒有直接引用《易經(jīng)》中的詞匯，但字號中卻隱含著《易經(jīng)》的理念，如“西澤”、“善健者行”等等。還有，三環(huán)路是北京重要的城市主路，其中北環(huán)的“安貞橋”、西環(huán)上的“麗澤橋”就來源于《易經(jīng)·坤卦》中的“安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆”和《易經(jīng)·兌卦》中的“麗澤，兌”。此類例子舉不勝舉……
《易經(jīng)》分上下兩經(jīng)，上經(jīng)以乾、坤兩卦為其總綱領(lǐng)，為天地萬物之父母，定天道，辯陰陽，明次序，分四時;下經(jīng)以咸、恒兩卦開篇，為人類萬事生衍之基，定人倫，調(diào)陰陽，修身，齊家，安天下。
咸者，感也。所言不只男女感應(yīng)，然在此我僅言男女。咸為山上有澤之象，陽剛處于陰柔之下，陽下就陰，柔上協(xié)剛，以孚天地氤氳之道。正如天下地上，天地交和，為泰卦，天上地下，天地相背為否卦，成語否極泰來即由此而來。此卦有物象寓人倫，即男下女上，男女相感相應(yīng)相合。天地相合萬物生，男女相合萬事寧。山即艮，澤即兌。山上有澤，即兌上艮下，兌為悅，為說，艮為止，為定。下止上悅便不乖于情，不背于性。及男女交往過程中，女悅男止，止于性，悅于情;女動男定，動于感，定于禮，故而稱為咸。飲食男女，人之大欲所存，死亡貧疾，人之大惡所存，皆性情也。情出于性，發(fā)于心，心所思乃性所生，心所止乃性復(fù)歸安寧，性情乃一動一定之間而已。咸，為無心之感，即你情我愿，無心即無私心奸心，感為互感互通互應(yīng)。此為男女相合之根由也，亦為咸之德——發(fā)乎情而止于禮也。
咸卦，乃男下求女之象，夫子據(jù)下經(jīng)首卦——咸卦之意，將其《詩經(jīng)·關(guān)雎》置其首篇，即為此意，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”說男求女之亟?！对娊?jīng)·摽有梅》篇中“摽有梅，頃筐塈之，求我庶士，迨其謂兮”言女求男之殷。所謂感，及同類相求，同聲相應(yīng)也?；ㄖ畼s榮，鳥之啁啾，蟲之唧唧，燕語呢喃，即各求其類，各求同聲也。正如詩所云“嚶其鳴矣，求其友聲?！?/p>
易經(jīng)，一個既熟悉又陌生的名詞，熟悉到從小就有，陌生到對其一點也不了解?，F(xiàn)在突然發(fā)現(xiàn)一些最基本的存在于我們身邊的事事物物都與易經(jīng)相關(guān)，而現(xiàn)在科技的發(fā)達(dá)也歸于易經(jīng)，真得感覺很奇妙。
《易經(jīng)》是中國最古老的文獻(xiàn)之一，并被儒家尊為「五經(jīng)」之首;上古三大奇書：《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《易經(jīng)》、《山海經(jīng)》?！兑住肥聦嵣鲜羌狭斯糯摹哆B山》、《歸藏》和《周易》，但《連山》和《歸藏》已經(jīng)失傳。《易經(jīng)》以一套符號系統(tǒng)來描述狀態(tài)的變易，表現(xiàn)了中國古典文化的哲學(xué)和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽兩種元素的陰陽一元論去描述世間萬物的變化。
廣義的《易》包括《易經(jīng)》和《易傳》?！兑捉?jīng)》分為《上經(jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦。由于《易經(jīng)》成書很早，大約在西周時期，文字含義隨時代演變，《易經(jīng)》的內(nèi)容在春秋戰(zhàn)國時便已不易讀懂，因此春秋戰(zhàn)國時代的人撰寫了《十翼》，又稱為《易傳》，以解讀《易經(jīng)》。
普遍認(rèn)為《易經(jīng)》最初是占卜用的書，但它的影響遍及中國的哲學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)、天文、算術(shù)、文學(xué)、音樂、藝術(shù)、軍事和武術(shù)。自從十七世紀(jì)開始，《易經(jīng)》亦被介紹到西方。