《逍遙游》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、文學(xué)家莊周的代表作，被列為道家經(jīng)典《莊子·內(nèi)篇》的首篇，在思想上和藝術(shù)上都可作為《莊子》一書的代表。下面是小編帶來(lái)的有關(guān)讀逍遙游心得，希望大家喜歡
這幾天都在給學(xué)生講莊子的逍遙游，對(duì)其中的一句話很有感觸。
“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然;適百里者，宿舂糧;適千里者，三月聚糧。”句子的意思很好理解。就是說(shuō)一個(gè)人如果只是到郊外，他只需要準(zhǔn)備一天的糧食，回來(lái)時(shí)肚子依然很飽;一個(gè)人如果要走百里之外，他前一天就要搗米了，而一個(gè)人要到千里之外，他就需要積聚三月的糧食了。
可是這看似并不深?yuàn)W的話卻含有大道理。它告訴我們：如果一個(gè)人志存高遠(yuǎn)，他希望做一番事業(yè)，那么他就要比別人做更多的準(zhǔn)備，儲(chǔ)備更多的知識(shí)。反之如果你的志向渺小，容易實(shí)現(xiàn)，那你要做的準(zhǔn)備就少，需要的知識(shí)也不多。我認(rèn)識(shí)的人里，有從小商販做成老板的;有以前在街邊理發(fā)現(xiàn)在卻開美容院的;有以前是當(dāng)民工現(xiàn)在卻在做房地產(chǎn)的......當(dāng)然更多的人卻是以前是小商販，現(xiàn)在依然是小商販的;以前是理發(fā)的現(xiàn)在依然是理發(fā)的，以前是當(dāng)民工的現(xiàn)在依然還在當(dāng)民工......什么原因?那些成功的人靠什么?我想這和他們的志向有關(guān)系，也和他們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)理想而踏踏實(shí)實(shí)的做準(zhǔn)備分不開。說(shuō)到這里我甚至給學(xué)生開起了玩笑，我說(shuō)如果你希望就當(dāng)一個(gè)民工，那么你現(xiàn)在學(xué)的知識(shí)都足夠了。
可就在我說(shuō)學(xué)生的同時(shí)，我也突然想到了自己。我又是一個(gè)志存高遠(yuǎn)的老師嗎?愛(ài)人有時(shí)會(huì)開玩笑的說(shuō)我永遠(yuǎn)只能是一個(gè)教書匠。是的，如果只是當(dāng)一個(gè)匠人，我也覺(jué)得我的知識(shí)是足夠的，可是我也只是滿足于這一點(diǎn)，并沒(méi)有想過(guò)還可以做的更好。人生的境界的高低也就在這里吧。 而人的境界的高低應(yīng)該也是決定一個(gè)人成敗的原因吧。我們讀《井底之蛙》時(shí)，都會(huì)嘲笑那個(gè)不知天有多大的井底之蛙，笑他的愚蠢和見(jiàn)識(shí)，可是我們有多少人不都是滿足于自己所見(jiàn)的那片天，在不由自主的做著那只青蛙，而自己尚沒(méi)察覺(jué)呢?
感謝莊子，讓我在浮躁的社會(huì)里還有機(jī)會(huì)靜下心來(lái)反思自己，觀照自己的心靈。
《逍遙游》開場(chǎng)出場(chǎng)的大鵬鳥，盡管飛的很高，“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”，依然不能參透宇宙萬(wàn)物，依然是“天之蒼蒼，其正色邪”?我們蕓蕓眾生，作為地面上小小的燕雀，我們的視域又是何等的狹隘，我們的是非判斷能有多少是對(duì)的，我們又何必經(jīng)常和別人振振有詞、理直氣壯。即便如莊子，也認(rèn)為“其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪”，又能有誰(shuí)能窮極宇宙的道理。大凡那些“我認(rèn)為---，我覺(jué)得---”又有多少是正確的或是合理的。所以，在工作和生活中，大可不必去拿自己的標(biāo)準(zhǔn)去要求下屬，大可不必用自己的標(biāo)準(zhǔn)去對(duì)身邊的人和事說(shuō)三道四。對(duì)于家人，大可不必強(qiáng)求他們按照自己設(shè)定的起居飲食標(biāo)準(zhǔn)去生活。這樣想，便可釋然，便可以逍遙于在與同事、朋友、家人的相處中，達(dá)到至人無(wú)己的境界。
在“堯讓天下于許由”的那段里有 “名者，實(shí)之賓也”，“鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝;偃鼠飲河，不過(guò)滿腹。” 鷦鷯追求的就是樹上的一枝好睡覺(jué)，偃鼠追求的就是飲一腹水好飽腹，其它都是多余。對(duì)于許由，天下就是“一枝”和“一腹水”之外的東西。一枝”和“一腹水”是實(shí)，而“天下”是賓。對(duì)于我們，保全身心，吃好、喝好、睡好是最重要的，是實(shí)，而所謂名聲，是賓。所以，我們不必去在乎別人對(duì)你的看法，不必在乎自己的名聲，不必在乎褒貶毀譽(yù)，去追求一種圣人無(wú)名的境界。
《逍遙游》第三部分的故事是關(guān)于無(wú)用之用。惠子說(shuō)那個(gè)大瓢裝東西和盛水都不行，放在家里沒(méi)地方擱，莊子告訴他可以放到河里當(dāng)船使;一個(gè)有眼光的人買了治療皸裂的藥方拯救了吳國(guó)獲得了封賞，而持有秘方的人只知道靠它在水中漂洗絲絮掙點(diǎn)小錢。這些故事告訴我們要用辯證的眼光看待事物，有用和無(wú)用沒(méi)有什么絕對(duì)，所以不要執(zhí)著于有用。象惠子說(shuō)的那顆沒(méi)用的大樹“樗”，莊子告訴他種到“無(wú)何有之鄉(xiāng)”，“逍遙乎寢臥其下”這又是何等的有用!這個(gè)故事就是告訴我們要超乎物外，追求神人無(wú)功的境界。
在《逍遙游》中比較有趣的是蜩于學(xué)鳩的對(duì)話和斥鴳對(duì)大鵬鳥的譏諷，結(jié)論是“小知不及大知，小年不及大年”以及“小大之辯”。再有就是連叔對(duì)肩吾的挖苦“瞽者無(wú)以與乎文章之觀，聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉?夫知亦有之!”這些場(chǎng)景很容易聯(lián)想到日常生活中的各色人等，心靈上的聾盲者比比皆是，與這樣的人對(duì)話和聊天就是對(duì)牛彈琴，這樣想，便可釋然，便可以不再執(zhí)著他人的言辭和反映。
各種有趣的小故事、小對(duì)話，蘊(yùn)含整個(gè)《逍遙游》的核心思想就是：若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉?故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。只要時(shí)刻做到無(wú)己(不要執(zhí)著于自我)、無(wú)功(不要執(zhí)著于干大事業(yè))、無(wú)名(不要執(zhí)著于名聲)，就可以不斷接近心靈逍遙的境界。
李白有詩(shī)曰“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”這是李白借助大鵬展現(xiàn)自己自信樂(lè)觀人生態(tài)度。確實(shí)是該深挖《逍遙游》的潛在意義了，在驚嘆于莊子的汪洋恣肆想象綺麗的同時(shí)，我更崇敬大鵬的堅(jiān)忍不拔、志存高遠(yuǎn)精神氣概。
學(xué)習(xí)《逍遙游》這一課的前一節(jié)我在班上做了一個(gè)鋪墊，說(shuō)這一篇如何如何的經(jīng)典，如何如何的有味，讓學(xué)生下去做了充分的預(yù)習(xí)準(zhǔn)備，課堂上原本想讓一男生朗讀一下文段，想不到的是，該男生竟一口氣背誦下來(lái)，下邊的其他同學(xué)在贊許同時(shí)，有幾個(gè)舉起手：“老師我也能背誦”。問(wèn)其原因，回答是感覺(jué)有意思。對(duì)我來(lái)說(shuō)，這種情況多少還是有點(diǎn)意外的。這是學(xué)生最質(zhì)樸的回答，感覺(jué)有意思! 《逍遙游》是高考必備64篇之一，本文意境開闊，想象奇特，運(yùn)用大量幻想、傳說(shuō)、和現(xiàn)實(shí)的事例，闡明觀點(diǎn)，想象奇特，汪洋恣肆。文中有一些易寫錯(cuò)的字詞 ，比如：南冥、坳堂、夭閼、蓬蒿、摶扶搖、蟪蛄、腹猶果然、辯乎榮辱之境、御六氣之辯等，這些字詞，通過(guò)課堂板書、課下反復(fù)鞏固等方式，以期達(dá)到理解識(shí)記熟練掌握的目的。莊子在文中列舉了很多形象：鯤、鵬、蜩與學(xué)鳩、大椿、朝菌蟪蛄、宋榮子、列子等，而這些形象當(dāng)中，最令我感動(dòng)的就是“鵬”。
在莊子心目當(dāng)中，客觀世界皆有所待，沒(méi)有絕對(duì)的自由，要想無(wú)所憑借就得無(wú)所待，希望一切順應(yīng)自然，超脫現(xiàn)實(shí)，否定人在社會(huì)生活中的一切作用，追求無(wú)條件的絕對(duì)自由，達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的
1 境界。莊子的思想的這種思想，跟當(dāng)時(shí)的大背景有關(guān)，莊子年輕時(shí)也有自己的夢(mèng)想，并非生來(lái)就無(wú)用世之心，“其學(xué)無(wú)所不窺”但等到莊子學(xué)成后卻發(fā)現(xiàn)“而今也天下惑”、“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”，所以，才有了后來(lái)楚王派人攜重金邀其做相時(shí)，莊子只是“持竿不顧”，好一個(gè)持竿不顧的莊子!面對(duì)高管重金的誘惑絲毫無(wú)動(dòng)于心，不得不說(shuō)是一種境界，哀莫大于心死，因此筆者認(rèn)為：這應(yīng)是莊子對(duì)這個(gè)世界的不平之鳴，寧可玉碎不可瓦全的境界，既然改變不了這個(gè)世界，那就冷眼相待。
“鵬”是莊子在《逍遙游》中塑造的獨(dú)特形象，它體大無(wú)比，“鵬之背，不知其幾千里也”這么雄壯無(wú)比的實(shí)力，仍然志在南冥，實(shí)在難能可貴。
“海運(yùn)則將徙于南冥”機(jī)會(huì)轉(zhuǎn)瞬即逝，機(jī)會(huì)只留有準(zhǔn)備的人，善于捕捉機(jī)會(huì)，是鵬的智慧所在。
“摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也”表明“鵬”善于借助外物，“君子性非異也，善假于物也”“他山之石，可以攻玉”鵬的智慧由此可見(jiàn)一斑。九萬(wàn)里的高空，沒(méi)有堅(jiān)忍不拔的毅力，是無(wú)論如何達(dá)不到的。
“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”的鵬比搶榆枋而后止的蜩與學(xué)鳩，有著更大的格局，而我們，就要吸取其正能量，要有雄心壯志、要胸懷世界，要做一個(gè)大格局的人，當(dāng)然，僅僅仰望星空并非智者之舉，我們?cè)谘鐾强盏臅r(shí)候還需要腳踏實(shí)地。大到鯤鵬大椿，小到蜩與學(xué)鳩朝菌蟪蛄，抑或宋榮子列子，這些皆有所待，都非莊子所說(shuō)的“逍遙游”。
2 《逍遙游》有很多優(yōu)秀的思想值得我們借鑒，大鵬的形象尤其奇特，“扶搖而上者九萬(wàn)里”這種汪洋恣肆的想象，更令人難以置信的這么多舉的例子竟然都是無(wú)所待，這種思想在兩千年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，的確是鳳毛麟角屈指可數(shù)了，九萬(wàn)里的高空在后來(lái)的人們看來(lái)的人們將之理解為天堂，而莊子卻讓大鵬展翅高飛卻只為南冥，怎能不令人驚嘆不已信服萬(wàn)分呢。從大鵬身上，我們應(yīng)該學(xué)到堅(jiān)忍不拔、矢志不渝的精神，當(dāng)然，要想成功，不但要仰望星空胸懷壯志，還需要積極進(jìn)取腳踏實(shí)地的務(wù)實(shí)精神。
蜩與學(xué)鳩、朝菌、蟪蛄也是一種生存狀態(tài)，只是與大鵬有小大之別，他們生活在自己的土壤上，知足常樂(lè)小富即安。大鵬也沒(méi)有達(dá)到莊子心目中的逍遙游，但我個(gè)人認(rèn)為，它的那種“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”的心存高遠(yuǎn)的氣概、善于捕捉時(shí)機(jī)善于借助外物的智慧、堅(jiān)韌不拔的毅力，實(shí)在是無(wú)人無(wú)物能比，盡管沒(méi)有達(dá)到莊子心中的逍遙，但是仍給后世留下無(wú)盡的念想和崇敬?！疤炜諞](méi)有留下鳥的痕跡 但我已飛過(guò)”。
俞敏洪這樣說(shuō)過(guò)：“人的生活方式有兩種，第一種方式是像草一樣活著，你盡管活著，每年還在成長(zhǎng)，但是你畢竟是一棵草，你吸收雨露陽(yáng)光，但是長(zhǎng)不大?！彼晕覀兠恳粋€(gè)人，都應(yīng)該像樹一樣的成長(zhǎng)，“當(dāng)你長(zhǎng)成參天大樹以后，遙遠(yuǎn)的地方，人們就能看到你;走近你，你能給人一片綠色?；钪敲利惖娘L(fēng)景，死了依然是棟梁之才，活著死了都有用?！?/p>
《逍遙游》中的“鵬”，我個(gè)人認(rèn)為，就是這樣的化身：志存高
3 遠(yuǎn)、善于捕捉時(shí)機(jī)并借助外物、堅(jiān)忍不拔矢志不渝。如果說(shuō) “逍遙”是莊子深邃哲學(xué)思想中那潭水，那么大鵬則是其中最具魅力的漣漪。
一、“逍遙游”——人在天地自然中的精神漫游
人教版第四冊(cè)所選《逍遙游》為《莊子》一書的首篇，主旨是講人生的境界。在莊子看來(lái)，理想的人生境界就是人生在世能作“逍遙游”。那么，什么是“逍遙游”呢，先說(shuō)“逍遙”的語(yǔ)義。在《莊子》一書中，“逍遙”一詞的含義是指一個(gè)人在生活中自由自在、悠然自得的精神狀態(tài)或內(nèi)心狀態(tài)?！肚f子》一書中，多次使用到“逍遙”一詞，有時(shí)單獨(dú)使用，有時(shí)和“彷徨”一詞對(duì)舉使用，但詞義始終不變。如“彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”(《莊子·逍遙游》)：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)”(《莊子·大宗師》)：“逍遙乎天地之間，而心意自得”(《莊子·讓王》)。故“逍遙”的本質(zhì)是指一個(gè)人自由自在、任性適意的人生狀態(tài)。其次說(shuō)“游”。“游”作為人的主體活動(dòng)，既可指向人的精神，也可指向人的肉體?！肚f子》一書在使用這個(gè)詞時(shí)也兼有這兩個(gè)詞義。但莊子哲學(xué)是談人的精神自由的，他關(guān)注的是人的精神活動(dòng)，是要從人的精神自由中尋找人生的出路。故《莊子》中使用“游”一詞時(shí)，多數(shù)情況下是指向人的精神活動(dòng)，是指人與自然萬(wàn)物融為一體的“精神漫游”。
“逍遙游”中的“游”也是如此。“游”是心游，是讓心游于“無(wú)限時(shí)空”中的精神漫游，是讓心同“道”、“造物者”、天地自然進(jìn)行的交游、交往，也就是《莊子·天下》中所說(shuō)的“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。在這樣的精神活動(dòng)中，人與自然融為一體，達(dá)到了“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”(《莊子·齊物論》)的泰然狀態(tài)，從而獲得了心靈的自由安寧。這樣的“游”才“逍遙”。
二、“至人”“神人”“圣人”——精神自由的“逍遙”者
莊子世界觀、人生觀的核心是“道”論。莊子認(rèn)為，“道”生天地萬(wàn)物，“道”使天地萬(wàn)物生滅流變，無(wú)窮無(wú)盡。天地萬(wàn)物(包括人類在內(nèi))無(wú)論以怎樣的形式存在，也無(wú)論發(fā)生怎樣的變化，都是這個(gè)“道”運(yùn)行的結(jié)果，也是這個(gè)“道”的具體表現(xiàn)，這叫“萬(wàn)物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)”(《莊子·至樂(lè)》)。“道”的本質(zhì)特征就是自自然然，無(wú)為無(wú)不為，無(wú)目的又合目的.。人類是順“道”而生的，所以人的生存，在本質(zhì)上亦如自然界中的動(dòng)物植物甚或無(wú)生命的天地日月一樣，本屬自然，無(wú)目的又合目的，無(wú)所為又是自然天成的。
在《莊子》一書中，“真人”也被稱作“至人”“神人”“圣人”。因?yàn)椤罢嫒恕笔且篮跆斓?、順乎人性自然地活著，達(dá)到了至道至性的境地，故莊子又稱其為“至人”：“真人”在人世間順性自然，無(wú)為無(wú)不為，超凡脫俗，故莊子也稱其為“神人”：“真人”是領(lǐng)受了天道自然之精髓的人，在世間生活已無(wú)所不通，《說(shuō)文解字》說(shuō)：“圣者，通也”，故莊子還把“真人”稱作“圣人”。《逍遙游》中說(shuō)“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，三者名殊而實(shí)指為一?！盁o(wú)己”是忘我后的任性自然，“無(wú)名”“無(wú)功”同樣是忘我后的任性自然。這三種狀態(tài)都是人在體道自然中無(wú)為無(wú)不為的泰然人生。唯其如此，“至人”“神人”“圣人”才能“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”而“無(wú)所待”，才能在人生中作“逍遙游”。
我一直渴望用我拙笨的筆頭來(lái)描摹一下這個(gè)先秦的哲人，但每每提筆，浮現(xiàn)眼前的，總是一個(gè)至玄至幻的影子。這個(gè)影子或隱沒(méi)于江湖，或委身于水田，或翩躚于夢(mèng)幻，或混跡于鬧市，令我無(wú)從下筆，只得興嘆。
大多數(shù)人對(duì)于莊子，是迷惑不解的。那個(gè)烽火狼煙、豪杰并起的時(shí)代，賦予人的，是激情和斗志，是渴望輔佐君王、救黎民于水火的大丈夫情懷，而莊子，這個(gè)槁項(xiàng)黃須、聰明透頂?shù)娜?，卻棄自己的滿腔才情不用，或與水田曳尾的神龜游戲，或研究墻角蝸牛觸角上的彈丸小國(guó)，或臆造出不存在于世的大鵬、大鯤，甚至對(duì)送到眼前的楚國(guó)相位都安然不動(dòng)……這太出乎人們意料了!
是啊!在那個(gè)名士說(shuō)客圍繞著君王，不厭其煩地宣揚(yáng)他們那一套“治人”之術(shù)的時(shí)候，我們的莊子，卻轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)，把自己的內(nèi)心對(duì)準(zhǔn)了我們這些最普通的人。他誠(chéng)懇地告訴我們?nèi)绾谓饷撌郎系姆币?，他?jiān)定地鼓勵(lì)我們?nèi)ふ易杂?、?jiān)守內(nèi)心。當(dāng)他的老妻死去后，他毫不悲傷，高興得擊鼓，慶賀老妻歸于自然;當(dāng)同鄉(xiāng)的曹商在鄉(xiāng)里羨慕的目光中炫耀帝王賞賜的車馬時(shí)，我們的莊子竟毫不留情地諷刺他舐了秦王的大腿的膿瘡……
莊子就是這樣的特立獨(dú)行，他的行為在兩千年后的今天看來(lái)，依舊那樣的古怪，他真是那個(gè)時(shí)代一個(gè)出人意料的哲人。然而——當(dāng)我逐漸觸摸到莊子的內(nèi)心后，我才漸漸了解，正如清朝進(jìn)士吳文英所說(shuō)“莊子眼光極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管;心腸熱，故感慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用，而終不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿”的那樣，莊子因?yàn)閷?duì)世界極度的熱愛(ài)，才會(huì)對(duì)它表現(xiàn)出極度的失望，才會(huì)向往自由，讓心擺脫奴役，才會(huì)用辛辣和尖刻的比喻來(lái)抨擊、暗喻當(dāng)時(shí)的社會(huì)。話說(shuō)回來(lái)，莊子的蝸角之國(guó)，更是對(duì)世間不自由的最直接的對(duì)抗。他的所為，就在于對(duì)世界不自由的最直接的反抗。他的所為，就在于對(duì)世界的深愛(ài)，他似乎用他的放蕩不羈來(lái)對(duì)待世俗的框約，用他的怪誕詼諧來(lái)嘲諷世俗的裝模作樣，一本正經(jīng)。這樣一來(lái)，莊子的所作所為不是很合乎情理、很合乎他內(nèi)心的準(zhǔn)則嗎?
莊子就像一本書，讀前令人疑惑，讀后令人開朗。
我為這位兩千多年前先哲精辟深邃的思想，不得不由衷的贊嘆：化蝶飛身去，九天夢(mèng)中來(lái)，一日游萬(wàn)仞，縱橫五千年。
遙想春秋時(shí)代，只做過(guò)幾天漆園小吏的莊周，有時(shí)無(wú)米下鍋，但是快樂(lè)與思想從來(lái)沒(méi)有停留過(guò)。想想當(dāng)今，物欲情欲橫流，人們被利益，金錢，地位，名譽(yù)所困擾，每天都在緊張的重復(fù)者昨日的生活。前幾天我看網(wǎng)上做一個(gè)調(diào)查，說(shuō)是周末有六成白領(lǐng)選擇在家睡覺(jué)，兩三成人在家做家務(wù)。物質(zhì)是越來(lái)越豐富了，但是快樂(lè)好像離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)。在世俗的困頓中，人們失去了最根本的“快樂(lè)”。
很多精神病人，他們活在自己的世界里，我想那個(gè)世界一定是一個(gè)充滿歡樂(lè)，沒(méi)有哀愁的世界。不知道為什么還有那么多人，非要讓他們離開那個(gè)只有幼時(shí)童話里才有的世界?
人活在世間，也就是幾十年，最多也就100年，“人生不滿百常懷千歲憂”仔細(xì)想一下：不要說(shuō)有地球以來(lái)，即使說(shuō)有人類社會(huì)以來(lái)，據(jù)考證也有七八十萬(wàn)年了，一個(gè)個(gè)的勇士，一個(gè)個(gè)的帝王，最后還不是被雨打風(fēng)吹去?想想自己，不過(guò)是草民一個(gè)，不會(huì)留下什么名聲，更不會(huì)留下什么萬(wàn)世基業(yè)。想想已過(guò)而立之年的自己，老婆是自己的，孩子是自己的，父母是自己的，生命是自己的。自己別的還有什么呢?自己小樓?還是自己微薄的存款?股神巴菲特，蓋茲不是要裸捐嗎?
“人法地，地法天，天法道，道法與自然”是老子《道德經(jīng)》的開篇，“北冥有魚,其名曰鯤。鯤之大,不知其幾千里也;化而為鳥,其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之云。是鳥也,海運(yùn)則將徙于南冥?！边@是莊子《逍遙游》的開篇，這是多么大的境界?這是有什么樣心胸的人才有的思想?
莊子一篇逍遙游，上天入地，縱橫古今，穿越生死，看透名利，讓今天的我佩服的五體投地。一個(gè)游字，把人世的滄桑，世間的真諦說(shuō)的是那樣干凈明了。每個(gè)人在人世間只不過(guò)是一個(gè)游客，看的淡然一些，會(huì)是一片海闊天空。如果再加上逍遙二字，人活在世間就會(huì)灑脫不羈，愉悅的面對(duì)日出日落。
每個(gè)人要遵循大地的法則，大地遵循上天的法則，上天遵循自然的法則，順其自然才是人生大道。
每個(gè)人都有自己的渺小，但是自己心胸都可以無(wú)限的擴(kuò)大。所以說(shuō)我希望：閉上自己的眼睛，宇宙就在自己的胸中!
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