我拿到《圣經(jīng)故事》這本書(shū)以后，以為這本書(shū)是講一些經(jīng)文，讓我們信宗教。原來(lái)是講神和他的子民發(fā)生的故事。接下來(lái)小編在這里給大家?guī)?lái)圣經(jīng)讀書(shū)心得，希望對(duì)你有所幫助!
圣經(jīng)讀書(shū)心得1
圣經(jīng)中很多次序是不能更改或者顛倒的。文章排列從《創(chuàng)世紀(jì)》到末尾的《啟示錄》，講的就是人類自我的覺(jué)醒，從自我到自我解放到超越自我的過(guò)程;講的就是一個(gè)老亞當(dāng)蛻變成一個(gè)有耶穌基督生命的新人的過(guò)程;是一個(gè)自我自私的靈魂蛻變成一個(gè)有愛(ài)有社會(huì)責(zé)任感乃至于有歷史責(zé)任感的過(guò)程;它是一個(gè)人生的歷程，也是一個(gè)信仰的歷程。
在創(chuàng)世紀(jì)中上帝第六天造人同樣是不可改變的。上帝先造天地萬(wàn)物，再造人。為什么不改過(guò)來(lái)，先造人先呢?那是因?yàn)樯系蹎⑹靖嬲]我們：人類的生存活動(dòng)離不開(kāi)大自然，是陽(yáng)光雨露，是大自然哺育著我們，大自然在前，我們?cè)诤?，我們要遵循大自然的?guī)律，不可以破壞大自然。
人類有了智慧和聰明，就會(huì)自以為是，取得一點(diǎn)成就就會(huì)忘乎所以。當(dāng)人類在造巴別塔試圖與上帝一爭(zhēng)高低爭(zhēng)奪榮耀的時(shí)候，上帝擊打了人類的狂妄與驕傲。
“人要離開(kāi)父母與妻子連合，二人成為一體。”離開(kāi)，是一種情感和心靈的斷奶，離開(kāi)父母，表示我們已經(jīng)獨(dú)立，包括了思想和人格的獨(dú)立。與妻子的連合不單只是肉體的，還包括了靈魂的結(jié)合，所以才有可能成為一體。這是一種優(yōu)于動(dòng)物的人倫的美。
圣經(jīng)讀書(shū)心得2
初讀《圣經(jīng)》，讓我驚嘆不已。對(duì)于一個(gè)習(xí)慣于東方溫和恭儉讓的仁和文化的中國(guó)人，似乎更喜歡讀那些以“如是我聞”開(kāi)頭的“佛曰”和“微言大義”的“子曰”，對(duì)于基督教經(jīng)典中如此赤裸裸的野蠻和殘酷，我不知道該是淡定還是憤怒，最后只有以文化差異還安慰自己了。但是我始終無(wú)法理解，這段由上帝參與演出的殘酷歷史如何就成了“圣經(jīng)”，這個(gè)怎么看都只是對(duì)于人的生命視如草芥，不屑一顧的神，居然就是上帝。作為一個(gè)指揮并參與了多場(chǎng)可怕的戰(zhàn)爭(zhēng)，傷亡人數(shù)數(shù)以萬(wàn)計(jì)的、創(chuàng)造著一切的耶和華上帝，似乎沒(méi)有意識(shí)到自已應(yīng)該扮演一個(gè)公正、仁慈、和平的角色——最后我只好還是以文化差異來(lái)安慰自己，我們討論的是上帝而不是孔子。
前幾日看《童年》，高爾基對(duì)于自己外祖父和外祖母的信仰難以理解，外祖母的上帝是溫和仁慈的，外祖父的上帝是殘酷無(wú)情的?？戳耸ソ?jīng)，我心目中所有關(guān)于上帝的形象全數(shù)倒塌無(wú)余……相比之下，我真的很敬仰耶穌，如果耶穌真的是上帝之子，我想說(shuō)，兒子比老子好很多，因?yàn)橐d宣揚(yáng)的是仁愛(ài)互助，更難能可貴的是耶穌身體力行，帶領(lǐng)門徒遍灑福音，最后耶穌愿意為了自己的所作所為，為了他的理想而獻(xiàn)身。希望西方人是真的信仰耶穌的而不是上帝那“偉大”的神力。
事實(shí)上聯(lián)想起中國(guó)那個(gè)窩囊的玉皇大帝，再看看圣經(jīng)描述的冷漠殘忍的耶和華上帝(我說(shuō)了他這么多的壞話，我有點(diǎn)后怕，我可沒(méi)有忘記在《出埃及記》里他是怎么對(duì)待異教徒的)。我愿意把耶穌奉為我的上帝?？晌矣滞蝗桓淖冎饕饬?，因?yàn)槲蚁胱鲆粋€(gè)虔誠(chéng)的——無(wú)神論者。
圣經(jīng)讀書(shū)心得3
《圣經(jīng)故事》中有這樣一段記載:早晨，耶穌從橄欖山回到圣殿中教訓(xùn)百姓。文士和法利賽人帶著一個(gè)婦人走進(jìn)來(lái)，叫她站在當(dāng)中。他們對(duì)耶穌說(shuō):“先生，有個(gè)婦人在行淫的時(shí)候，被我們捉住了。按摩西法律，我們得把她用石頭打死。您說(shuō)我們?cè)趺刺幹盟?”耶穌說(shuō):“你們當(dāng)中誰(shuí)是無(wú)罪的人，誰(shuí)就可以拿石頭先打她?！苯Y(jié)果，人們一個(gè)一個(gè)地走出去了，只剩下了耶穌和那個(gè)婦人。
這個(gè)典故，無(wú)非是想說(shuō)明人本身是有罪的，即是伊甸園神話中的“原罪說(shuō)”。原罪是人類始祖偷吃智慧樹(shù)上的果子竊取智慧而犯下的，也是人對(duì)于自身痛苦來(lái)源的一種猜測(cè)性解釋，就現(xiàn)實(shí)意義而言，有些太遙遠(yuǎn)。但就近而言，我們反思自我本身的時(shí)候，難道沒(méi)有覺(jué)得一絲愧疚嗎?權(quán)力、貪婪、妒忌、自私、迷惘、怨恨、謊言。人總在互相傷害。有人是去殺人放火，而有人只是撒謊造謠，但罪惡終歸都是不分大小的，錯(cuò)了就是錯(cuò)了。而多數(shù)人卻依然沉浸在“大錯(cuò)不犯、小錯(cuò)不斷”的甜蜜謊言里，認(rèn)為自己是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的好人;又或者以“人無(wú)完人”而，覺(jué)得自己已經(jīng)是比較好的了，然后，欣欣然地傷害別人而不自覺(jué)。同時(shí)，無(wú)論再寬容隨和的人，也都會(huì)在潛意識(shí)中產(chǎn)生一種自滿情緒，認(rèn)為別人的劣根性自己是不具備的。
在衛(wèi)斯里科幻小說(shuō)中，有一個(gè)故事寫(xiě)到，人類本來(lái)起源于另一個(gè)星球，那里的人擁有永恒生命，并且只有善良的天性;地球上的人是他們遺棄的產(chǎn)生了罪惡基因的同類;并且，老子、佛祖、耶穌都是另一個(gè)星球上來(lái)的使者，企圖教化地球人，最終將地球人帶回永恒故里享受永恒生命。很明顯，他們四個(gè)人都失敗了。而故事的主人公，衛(wèi)斯里和妻子白素，找到了回到那個(gè)星球的辦法。衛(wèi)斯里欣喜若狂，因?yàn)樗J(rèn)為他們不僅可以享受永恒的生命，同時(shí)可以遠(yuǎn)離人的欺詐、偽善等罪惡，回歸光明圣土。但這個(gè)時(shí)候，白素卻很冷靜地對(duì)他說(shuō):你認(rèn)為我們真的有資格離開(kāi)地球回到故鄉(xiāng)嗎?四個(gè)圣人回來(lái)引導(dǎo)人類，但他們畢竟失敗了，這也恰好證明，地球上的人，無(wú)論如何，都是充斥著罪惡的。
對(duì)啊，圣人們來(lái)過(guò)，他們又絕望地離開(kāi)。經(jīng)過(guò)億萬(wàn)年的進(jìn)化演變，人始終不曾褪去罪惡本性。我們一邊夸父逐日般追求著光明和善良，一邊在徒勞地壓制邪惡本性。這或許才是人類痛苦的根本原因吧!前進(jìn)路上，越接近真、善、美，越發(fā)現(xiàn)自己身上的污點(diǎn)異常醒目;在美好理想與殘酷現(xiàn)實(shí)之間，永遠(yuǎn)有一條無(wú)法跨越的鴻溝;愈追逐，愈悲哀，愈絕望;我們就在這與自身的不斷戰(zhàn)斗和掙扎徘徊之間，如此卑微地活著。
圣經(jīng)讀書(shū)心得4
《圣經(jīng)》是西方社會(huì)宗教經(jīng)典，天主教，基督教，東正教，猶太教等西方宗教都是以《圣經(jīng)》作為其教義經(jīng)典?！妒ソ?jīng)》分為舊約和新約兩個(gè)部分，前面部分主要是歷史方面，記錄上帝創(chuàng)造這個(gè)世界后一直到耶穌降生這一時(shí)期的歷史，稱之為舊約，后一部分主要記錄耶穌的一言一行，以及其弟子的言行，類似于中國(guó)的《論語(yǔ)》，稱之為新約。
圣經(jīng)的舊約，處處體現(xiàn)著一種為人處世的哲理，與很多人想象中的“打左臉，打右臉”的故事不同，舊約中雖然告訴人們做人做事要原諒別人，要忍讓的道理，但是也有摩西帶領(lǐng)猶太人反抗埃及統(tǒng)治的故事，“以牙還牙，以眼還眼”，恩仇要區(qū)別開(kāi)來(lái)。
舊約中有著與現(xiàn)實(shí)中不符的部分，最典型的就是十誡。在十誡中，上帝要求子民們只能信仰上帝，不能修建別的塑像或者圖畫(huà)作為崇拜之物，然而現(xiàn)實(shí)中，每個(gè)天主教堂都有耶穌的塑像，人們禮拜塑像，很明顯和十誡不符合。這是十誡中最大的疑惑。
亞當(dāng)之子亞伯爾，殺掉了他的哥哥加音，但是上帝做出的懲罰并不是償命，而是繼續(xù)讓他活著，加音活了很久，上帝為了不讓加音被其他人攻擊，給了他一個(gè)印記，這樣所有人都不能攻擊加音。看了這里，我一直不是很明白，后來(lái)才知道，這里想要表達(dá)的意思就是活著其實(shí)是一種贖罪的方式，上帝的懲罰就是讓罪人活著，善良的人死后入天國(guó)。也就是說(shuō)上帝認(rèn)為人世就是贖罪之地。
如果說(shuō)舊約是神治的話，新約就是人治。新約主要記載圣子耶穌的一言一行，從牧羊人報(bào)喜到護(hù)教要求，出現(xiàn)上帝的次數(shù)除了在耶穌降生后的幾次外，屈指可數(shù)，耶穌代替上帝成為了新約的主角，上帝只出現(xiàn)于教士的口中。
上帝在《圣經(jīng)》中漸漸淡出，耶穌成為神一般的.存在，但是耶穌教導(dǎo)眾人的是忍受，從他受難的描述開(kāi)始，耶穌一直是一個(gè)忍受眾多苦難的形象，給信教者的感覺(jué)就是要忍受一切。這樣的教義當(dāng)然受到了統(tǒng)治者的歡迎，新約后面加上的關(guān)羽護(hù)教規(guī)范等，大都是后來(lái)加上的，舊約與新約最大的區(qū)別也就在這里，新約明確提出了宗教的概念，舊約只有一個(gè)模糊的概念。
無(wú)論是什么，只要有利于統(tǒng)治，政治家們總會(huì)想盡一切辦法利用它，哪怕是神。
圣經(jīng)讀書(shū)心得5
我不信仰任何一種宗教，但我不否認(rèn)其存在的意義。在我看來(lái)，任何一種宗教，它之所以被那么多人信仰，全在于它的杰出思想。比如中國(guó)的《論語(yǔ)》，比如國(guó)外的《圣經(jīng)》。它們都含有極其精髓的思想，值得我們頂禮膜拜。
我沒(méi)有讀完全本《圣經(jīng)》，只是讀了《圣經(jīng)》中的《箴言》部分。這些箴言幾乎全部都是對(duì)年輕人的勸告，這對(duì)于正值青年的我們有許多益處。它們會(huì)教導(dǎo)我們?cè)鯓舆^(guò)明智的生活，怎樣做誠(chéng)實(shí)、公正、正值的人;它們會(huì)使無(wú)知的人精明，教導(dǎo)年輕人處事有方;這些箴言也能使才智的人增長(zhǎng)學(xué)問(wèn)，使明達(dá)的.人獲得開(kāi)導(dǎo)。
《箴言》中勸告年輕人不要輕視智慧，要愿意學(xué)習(xí)。只有不斷學(xué)習(xí)，敬畏知識(shí)，才會(huì)知道什么是誠(chéng)實(shí)、公平、正直，知道什么是應(yīng)當(dāng)做的，什么是不應(yīng)當(dāng)做的。知識(shí)會(huì)使人歡愉，知識(shí)會(huì)使你遠(yuǎn)離那些背棄正道、生活在黑暗中、喜歡作惡、以邪惡為樂(lè)、走彎曲道路、不可信賴的人。對(duì)于現(xiàn)在的我們，學(xué)習(xí)可謂至關(guān)重要，它不僅僅可以幫助我們順利通過(guò)考試，還可以為以后的工作學(xué)習(xí)奠定良好基礎(chǔ)。我們每個(gè)人都可以通過(guò)知識(shí)武裝自己，不斷完善自我。
《箴言》中教導(dǎo)我們要做一個(gè)正直的人。正直人的話好像純銀，邪惡人的心思毫無(wú)價(jià)值;正直人的話造福人群，邪惡人的話藏匿殘暴;正直人口中常有智慧，邪惡人的舌頭要被割掉;正直人說(shuō)話令人喜悅，邪惡人出口傷人;正直人有誠(chéng)實(shí)引導(dǎo)，邪惡人因乖謬毀滅自己;正直人會(huì)被懷念，邪惡人必身敗名裂!在如今這個(gè)社會(huì)，我們已經(jīng)很難找到一個(gè)絕對(duì)正直的人了，我們不得不承認(rèn)這是擁有千年傳統(tǒng)美德的中國(guó)的失敗。
《圣經(jīng)》中教導(dǎo)年輕人要孝敬父母，孝敬父母在圣經(jīng)中被尊為人倫之首，是上帝以必須遵守的誡命的形式提出來(lái)的。圣經(jīng)指出，人應(yīng)該服從上帝的誡命孝敬父母，孝敬父母的人一定會(huì)得到上帝的恩惠。摩西十誡中第一次將孝道以法律的形式提出，十誡的前四條是關(guān)于人和神的關(guān)系的，而第五條就是有關(guān)孝的：孝敬父母使你的日子在神所賜你的土地上得以長(zhǎng)久。這足以顯示其重要性，這與中國(guó)的“百善孝為先”有異曲同工之妙。圣經(jīng)中將敬畏上帝和聽(tīng)從、孝敬父母并列在一起，如“敬畏耶和華是知識(shí)的開(kāi)端，愚妄人藐視智慧和訓(xùn)誨;我兒，要聽(tīng)從父親的訓(xùn)誨，不可離棄你母親的指教?！?，這充分說(shuō)明了圣經(jīng)對(duì)孝道思想的重視。
在摩西十誡中基本上都是告誡人不能做什么，沒(méi)有應(yīng)許人可以得到什么，只有孝敬父母是上帝肯定和贊許的?！扼鹧浴分薪虒?dǎo)年輕人要聽(tīng)從父親的訓(xùn)誨，不可忘記母親的教導(dǎo)。他們的教導(dǎo)像戴上皇冠，更顯出你的品格;像戴上項(xiàng)鏈，使你更俊美。
在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，金錢成為大多數(shù)人瘋狂追求的對(duì)象，它蒙蔽了人們的眼睛，腐蝕著人們的心靈?！妒ソ?jīng)》中勸告年輕人，要聰明些，不要耗盡心力追求財(cái)富，錢財(cái)轉(zhuǎn)瞬消失，好像長(zhǎng)著翅膀，如老鷹飛走。很多東西比金錢重要，比如知識(shí)，比如信譽(yù)，比如名望，等等。雖然《圣經(jīng)》是外國(guó)的，雖然《圣經(jīng)》是教會(huì)讀物，雖然我不信仰基督教，但我受益于《圣經(jīng)》。