《孟子》一書中蘊(yùn)含著豐富的詮釋學(xué)思想,孟子十分重視立志,認(rèn)的首要問(wèn)題便是為道德教育“尚志”、“持志”,即堅(jiān)持崇高的，下面是小編為大家分享的《孟子》學(xué)習(xí)心得，希望能幫助到大家!
一、正義感跟正義是兩回事兒，孟子的正義感很強(qiáng)，但是仍然去做一些不正義的事兒。這一點(diǎn)跟我們很相近。
二、魯鄒交戰(zhàn)，鄒國(guó)失地，鄒國(guó)百姓冷眼旁觀，孟子認(rèn)為這是對(duì)的，因?yàn)樗麄冊(cè)卩u君統(tǒng)治之下毫無(wú)民權(quán)可言，魯君打進(jìn)來(lái)，再差也未必會(huì)比鄒君更差。這就像后來(lái)英法聯(lián)軍火燒圓明園，中國(guó)百姓趁機(jī)揀洋落。民權(quán)都沒(méi)有，爭(zhēng)什么主權(quán)?外人進(jìn)來(lái)也好，不進(jìn)來(lái)也好，主權(quán)都不是你的，而是一小撮專制集團(tuán)的。有人說(shuō)先有主權(quán)才有民權(quán)，嗯，恭喜你洗腦成功。事實(shí)是：只要主權(quán)背后藏著君權(quán)，那么永遠(yuǎn)都是主權(quán)越多，民權(quán)越少。帝國(guó)大一統(tǒng)，萬(wàn)馬喑無(wú)聲，主權(quán)爭(zhēng)到手，處處萬(wàn)人坑。
三、朱元璋讀《孟子》，讀到“如果領(lǐng)袖作惡，就規(guī)勸他;如果規(guī)勸不聽(tīng)，就殺了他”這樣大逆不道的話，勃然大怒，說(shuō)：“使此老在今日，寧得免耶!”眾所周知，在1957年，毛澤東也說(shuō)過(guò)魯迅類似的話。
四、朱元璋不喜歡孟子，后來(lái)仍然供了孟子，因?yàn)槊献釉缫阉赖?，供他已無(wú)風(fēng)險(xiǎn)，不但沒(méi)風(fēng)險(xiǎn)，還能博取政治上的好處。今日供魯迅亦如此。假如魯迅還活著，在新浪開(kāi)博客繼續(xù)寫雜文的話，不出倆月，你再去點(diǎn)擊他的博客，就會(huì)發(fā)現(xiàn)四個(gè)血淋淋的大字：封殺用戶。
五、小平說(shuō)，允許一部分人先富起來(lái)，先富帶動(dòng)后富，最后實(shí)現(xiàn)共同富裕。這話其實(shí)有個(gè)前提：允許一部分人先覺(jué)悟起來(lái)，先悟帶動(dòng)后悟，最后實(shí)現(xiàn)共同覺(jué)悟。沒(méi)有共同覺(jué)悟，就沒(méi)有共同富裕。參見(jiàn)《孟子·萬(wàn)章上》：“天之生此民也，使先知覺(jué)后知，使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)也?！?/p>
作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn)，我輩中人自然難以三言兩語(yǔ)以攬括，雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見(jiàn)，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識(shí)，亦已感到了耀眼的光芒。
首先，我覺(jué)得孟子的厲害處正在于，所提倡的仁義思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到生、利是對(duì)事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到未來(lái)，故有舍生取義、舍利取義之說(shuō)。狹義的仁義是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來(lái)對(duì)孟子的誤解，因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái)，三綱五倫已革了命;《中庸》講：道不可須臾離也，可離非道也。 那末，此仁義還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的仁義，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的道、佛家的菩提，都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，孟子的仁義也不二致。而這種認(rèn)識(shí)，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)?；U(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。
當(dāng)今著名于世界的系統(tǒng)論、系統(tǒng)思考，雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末，而要?jiǎng)討B(tài)、長(zhǎng)遠(yuǎn)地看事情，說(shuō)透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話干振而枝披,將麾而卒舞，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過(guò)了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
另有一點(diǎn)，我覺(jué)得孟子最值得后人效仿的是他獨(dú)行特立，不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他若有機(jī)會(huì)作為，給予一發(fā)揮才干的舞臺(tái)，則必能成一王業(yè)的大人物也!獨(dú)行特立者，立場(chǎng)堅(jiān)定，意識(shí)獨(dú)立;不同流合污者，則能做到不見(jiàn)異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣勢(shì)雄奇而磅礴，用來(lái)創(chuàng)業(yè)則整個(gè)世界都向他一人傾倒，孫子兵法言致人而不致于人，在孟子身上得到了體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)風(fēng)起云涌，常常人置于其中而莫辯方向，倘學(xué)得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢?
雖然研習(xí)《孟子》的時(shí)間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢(shì)的氣魄。
讀了《孟子》之后，我明白人生的一些哲理，收獲了為人處事的方法，感到自己明白了許多道理。
這本書主要講了孟子在學(xué)習(xí)與傳承孔子的孺家思想時(shí)說(shuō)出的、做出的一些富有哲理、真摯的語(yǔ)言與行動(dòng)。書中一個(gè)個(gè)小故事不但給人們帶來(lái)道理，同時(shí)還反映了當(dāng)年諸侯之間相互爭(zhēng)斗的黑暗官場(chǎng)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民對(duì)光明，對(duì)公正的的向往。
這本書一共有一百一十個(gè)小故事，讀完后使我懂得了很多道理，就拿“反省”來(lái)說(shuō)吧，這個(gè)故事主要講了“我愛(ài)人，人卻不親近我，我治理人卻不能把人治理好，我就應(yīng)該反省一下我的仁愛(ài)與智慧，我敬禮人，人卻不回敬我，我就應(yīng)該反省自己的敬意有沒(méi)有問(wèn)題。大凡做事不能得到對(duì)方應(yīng)有的反應(yīng)，就應(yīng)該在自己的身上反省，等到自己的身心順應(yīng)了那天下的人，自然都?xì)w服你了”。結(jié)合生活實(shí)際，我對(duì)這個(gè)小故事理解是這樣的：《詩(shī)經(jīng)》上曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“常常思念行為是否合于天理，自已去追求那圓滿的幸福?！比伺c人相處，就像是照鏡子，你對(duì)鏡子笑鏡子中人也對(duì)你笑。
讀了這本書我仿佛經(jīng)歷了一場(chǎng)心靈的盛宴，明白了許多做人的道理，讓我們追尋孺家之美，創(chuàng)造更加美好的明天。
在教授《孟子》的過(guò)程中，跟學(xué)生一起體會(huì)到了跟學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》時(shí)不一樣的感受和體驗(yàn)，相信學(xué)生們收獲到許多自信與知識(shí)，而我也收獲到了許多現(xiàn)實(shí)的快樂(lè)與精神的富足。
現(xiàn)在的人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到，西方人能創(chuàng)造出諸多對(duì)人類社會(huì)發(fā)展影響重大的現(xiàn)代科技文明，在很大程度上是由于他們開(kāi)發(fā)并貫徹了一套人類交往的規(guī)則，這一規(guī)則是基于對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式的摸索與路徑依賴，對(duì)人性善惡交織的深刻認(rèn)知，對(duì)社群整體價(jià)值觀的認(rèn)同維護(hù)，并有效抑制了機(jī)會(huì)主義和權(quán)力的濫用。這些規(guī)則統(tǒng)統(tǒng)被稱為——制度，在東方古老的華夏文明誕生的這片土地上，它被稱為周禮，或叫“禮樂(lè)制度”。承載著我們中華先人這一政治與立世思想的儒家學(xué)說(shuō)，由孔子始，在孟子這里，因其灼灼其華、雄辯滔滔的精彩華章被進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，再到后面的《大學(xué)》《中庸》，是哲人反復(fù)論證這一治世處世理想在思辨上留下的余韻。所以，《孟子》承前啟后，在備課時(shí)要花費(fèi)比以往更多的時(shí)間精力，有時(shí)為了查證一些思想的緣起，會(huì)重新學(xué)習(xí)整理西方文明發(fā)展史的資料。
認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，如何處理自己作為個(gè)體與外在世界的關(guān)系，不管男生女生，是每個(gè)人一生都必須要做的功課。認(rèn)識(shí)我們所處社會(huì)的形態(tài)、本質(zhì)、架構(gòu)它的思想基礎(chǔ)，是每個(gè)東方學(xué)院的小學(xué)員從現(xiàn)在就開(kāi)始已經(jīng)在做的功課?？鬃诱f(shuō)：“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人?！边@正是儒家思想最迷人之處——對(duì)自我、他人所具有的強(qiáng)烈社會(huì)意識(shí)，從“已”和“人”的關(guān)系角度，儒家強(qiáng)調(diào)社會(huì)中人與人的關(guān)系，告訴我們做人要有警醒的社會(huì)意識(shí)，并且要積極地維護(hù)這種關(guān)系。那么在《孟子》的學(xué)習(xí)中，除了繼續(xù)認(rèn)識(shí)和熏陶禮樂(lè)治國(guó)這一傳統(tǒng)文明的基石，我們又接觸了同時(shí)代農(nóng)家“與民并耕”、墨家“愛(ài)無(wú)差等”、楊朱“為我”之說(shuō)、於陵仲子“清高于世”等先秦諸子的社會(huì)人性意識(shí)，同時(shí)還能獲取另外一種平時(shí)生活中不太會(huì)有、但也極為難得的視角——帝王家的視角，帝王之家觀念意識(shí)形態(tài)如何，為何出言必“言利”，孟子如何漂亮地反駁引導(dǎo)“王何必曰利，亦有仁義而已矣”，以上種種，形成鮮明對(duì)比，給學(xué)生以極大的沖擊力，不僅僅使其認(rèn)識(shí)到先哲思想領(lǐng)域的豐富性，還能從對(duì)比中去感知儒家思想的可貴之處，去思考個(gè)人的價(jià)值觀該何去何從，該如何樹(shù)立自己的人生觀。
最近，筆者通讀了我國(guó)古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書，頗有些感想。
《孟子》一書的內(nèi)容，總起來(lái)看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政”。當(dāng)然，還有關(guān)于修身、學(xué)問(wèn)和教育等方面的內(nèi)容，暫不討論。
什么是“仁政”?孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì)到作者關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn)。你象“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣……”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼?！?、“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于亡。”、“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣。”、“天時(shí)不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之?！?、“民為貴，社稷次這二，君為輕。”、“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之?！?、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！闭f(shuō)到底，仁政也是兩個(gè)字：“保民”。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無(wú)敵。
應(yīng)該說(shuō)，孟子的“仁政”觀點(diǎn)，在2000多年的封建社會(huì)里，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容，長(zhǎng)期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。
但是，為什么“仁政”說(shuō)并未能讓歷代統(tǒng)治者真正去實(shí)現(xiàn)“仁政”，更多的時(shí)候，老百姓依然處于水深火熱之中?關(guān)鍵是“仁政”說(shuō)只是提出了或描繪了大同社會(huì)的美好藍(lán)圖，但未從制度層面解決封建社會(huì)存在的弊端。從這個(gè)方面說(shuō)，孟子的工作只完成了一半。、我們可以來(lái)回顧一下中國(guó)歷史上的皇帝們。
從中國(guó)歷史上看，真正能實(shí)行仁政的君王有幾個(gè)?漢朝有漢高祖、漢文帝、景帝而已。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝，雖然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖、太宗時(shí)期尚可稱得上是仁政，則天和玄宗時(shí)雖然出現(xiàn)了盛世，但那是因?yàn)樽孀诮o他們打下基礎(chǔ)，他們?cè)诓簧俜矫娑歼€算不上仁政，就連個(gè)人生活作風(fēng)都還存在很多問(wèn)題，就別說(shuō)任用奸佞和酷吏了。宋朝基本上就沒(méi)有能稱得上施行仁政的皇帝，連太祖和神宗都說(shuō)著吧，他們的積分也還不夠。元朝是少數(shù)民族入主中原，為了保住自己的政治地位，對(duì)其他民族是嚴(yán)防死守，倍加歧視。也許只有世祖還有點(diǎn)仁政的意思，還算干了點(diǎn)人事。明朝從朱元璋開(kāi)始就一個(gè)勁的加強(qiáng)封建統(tǒng)治，殺人如麻，哪里還有仁政的意思。特別是這老東西當(dāng)他讀到《孟子》里的“民為貴，社稷次之，君為輕”的時(shí)候，認(rèn)為這哪里是臣子說(shuō)的話?簡(jiǎn)直就是大逆不道，并說(shuō)“倘此老在今日，豈可免我一刀?！辈⑾铝顚⒚献訌奈拿畹罾镏鸪?此后的建文帝懦弱，成祖暴戾(這老兄除了叫人修了《永樂(lè)大典》外，他搞的瓜蔓抄、誅十族、廠衛(wèi)特務(wù)機(jī)構(gòu)等基本上空前絕后了。)其后的皇帝們昏庸的昏庸，荒淫的荒淫，可以說(shuō)是一代不如一代了。那么，清朝呢?清朝出了康乾盛世，這是人所共知的。但是就這兩朝來(lái)看也算不是實(shí)行了仁政。韃子皇帝是異族入主，對(duì)漢人是很不信任的。為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，制造了一個(gè)的文-字-獄就是明證。當(dāng)然這兩個(gè)老頭在位時(shí)多少干了些人事。
可以說(shuō)，“以人為本”的觀念在歷代統(tǒng)治者的心中就根本沒(méi)樹(shù)立起來(lái)，這與每個(gè)皇帝的素質(zhì)和封建制度密切相關(guān)。而老百姓的日子正象元人的雜曲里說(shuō)的“興，百姓苦;亡，百姓苦?！?/p>
孟軻的文字，已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全，長(zhǎng)于說(shuō)理，不若《論語(yǔ)》般讀整書方知邏輯，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng)，讀起來(lái)萌化感比較強(qiáng)?！睹献印纷钗业牡胤骄褪窍葟囊话闶挛镎f(shuō)起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺(jué)間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。
孟子說(shuō)：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見(jiàn)一車子的柴禾。大王會(huì)相信這話嗎?”話中所說(shuō)的顯然不符合常理。宣王說(shuō)：“不會(huì)?！泵献诱f(shuō)：“顯然，一片羽毛舉不起來(lái)，是因?yàn)椴豢嫌昧?一車的柴禾看不見(jiàn)，是因?yàn)椴豢嫌媚苛?百姓不被您愛(ài)撫，是因?yàn)椴豢鲜┒鞯掳?。所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下，是不去做，而不是不能做啊?！本瓦@樣，孟子讓君主認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。比起直話直說(shuō)的諫臣，孟子所說(shuō)的讓至高無(wú)上的君主更容易接受。道理層層遞進(jìn)，就像是設(shè)下了圈套，一步一步地讓人不知不覺(jué)走進(jìn)去。又如“權(quán)，然后知輕重;度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚?！弊g：稱一稱，然后才知道輕重;量一量，然后才知道長(zhǎng)短。萬(wàn)物都是這樣，人心更是如此。這樣地向人說(shuō)明道理，能讓人不服嗎?
“民為貴,社稷次之,君為輕”。這是孟子的重民思想。真是啊，廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢?《荀子﹒王制》：“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！睕](méi)有人民群眾的支持，多大的江山也能保住嗎?“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者，民亦憂其憂。”譯：君主把百姓的快樂(lè)當(dāng)作自己的快樂(lè)，百姓也就會(huì)把君主的快樂(lè)當(dāng)作自己的快樂(lè);君主把百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患，百姓也就會(huì)把君主的憂患當(dāng)作自己的憂患。這個(gè)思想一直延續(xù)到現(xiàn)在。以人為本，“三個(gè)代表”，黨的宗旨，無(wú)不是“民為貴,社稷次之,君為輕”的體現(xiàn)。
《孟子》中有許多具有哲理性的句子。“勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人?！弊g：動(dòng)用心思的人治理別人，動(dòng)用體力的人被人治理;被人治理的人養(yǎng)活別人，治理人的人靠別人養(yǎng)活。
廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣?！薄ⅰ碧鞎r(shí)不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之。”、”民為貴，社稷次這二，君為輕。”、”仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之?！?、”得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！闭f(shuō)到底，仁政也是兩個(gè)字：”保民”。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無(wú)敵。
應(yīng)該說(shuō)，孟子的”仁政”觀點(diǎn)，在2000多年的封建社會(huì)里，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容，長(zhǎng)期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。
但是，為什么”仁政”說(shuō)并未能讓歷代統(tǒng)治者真正去實(shí)現(xiàn)”仁政”，更多的時(shí)候，老百姓依然處于水深火熱之中?關(guān)鍵是”仁政”說(shuō)只是提出了或描繪了大同社會(huì)的美好藍(lán)圖，但未從制度層面解決封建社會(huì)存在的弊端。從這個(gè)方面說(shuō)，孟子的工作只完成了一半。
我們可以來(lái)回顧一下中國(guó)歷史上的皇帝們。
從中國(guó)歷史上看，真正能實(shí)行仁政的君王有幾個(gè)?漢朝有漢高祖、漢文帝、景帝而已。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝，雖然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖、太宗時(shí)期尚可稱得上是仁政，則天和玄宗時(shí)雖然出現(xiàn)了盛世，但那是因?yàn)樽孀诮o他們打下基礎(chǔ)，他們?cè)诓簧俜矫娑歼€算不上仁政，就連個(gè)人生活作風(fēng)都還存在很多問(wèn)題，就別說(shuō)任用奸佞和酷吏了。宋朝基本上就沒(méi)有能稱得上施行仁政的皇帝，連太祖和神宗都說(shuō)著吧，他們的積分也還不夠。元朝是少數(shù)民族入主中原，為了保住自己的政治地位。
最近幾周，我完成了《孟子》這本書。
其書共分為梁惠王章句上，梁惠王章句下，公孫丑章句上，公孫丑章句下，滕文公章句上，滕文公章句下，離婁章句上，離婁章句下，萬(wàn)章章句下，萬(wàn)章章句下，告子章句上，告子章句下，盡心章句上，盡心章句下。
其實(shí)，我對(duì)那些古文是一竅不通。但是后來(lái)，我發(fā)現(xiàn)家里實(shí)在是沒(méi)有什么書了，只能讀它了。它里面有原文、譯文和注釋，這也帶個(gè)我了不少便利。一開(kāi)始，我是按照原文、注釋和譯文來(lái)讀的。原本就不懂古文的我按照這個(gè)順序讀書，自然更是“一頭霧水”了。我是讀著讀著就不想讀了。因此，我一直在想辦法解決這個(gè)難題。直到幾天后，我無(wú)意中先看了譯文，又看了注釋，最后才看了原文，這樣我一下子就可以讀懂了。真是太棒了!我終于成功了。
于是，在后面的閱讀中，我是嚴(yán)格按照先譯文，后原文，再注釋的順序。我也明白了很多孟子的思想和道理，我受益無(wú)窮。
今天早上煉完功，我重溫了孟子的經(jīng)典。
孟子曰：
一個(gè)人使人覺(jué)得他可愛(ài)便叫做好;
他自己的確有那些值得人愛(ài)的優(yōu)點(diǎn)便叫做實(shí)實(shí)在在;
那些優(yōu)點(diǎn)確實(shí)充于他本身便叫做美;
不止是充實(shí)，而且表現(xiàn)出光輝燦爛便叫做大;
不但是大，而且融化為一體，找不出他大的痕跡便叫做圣 ;
圣人德廣，以至到了神妙不可測(cè)度的境界，便叫做神!
張毅平總結(jié)：
我最喜歡看孟子的書，他的辯解是我要學(xué)習(xí)的。
好----實(shí)實(shí)在在----美----大----圣----神，一層層地往上剖析，講的實(shí)在是太妙了，太有哲理了!
一個(gè)人首先要‘真’，只有率真的人才可愛(ài)、才實(shí)在。真實(shí)率真是一個(gè)人做人最基本的基礎(chǔ)。所以，當(dāng)一個(gè)人被孩子都人為是可愛(ài)的人，那么他的行為就做到了真。
被常人稱為是傻的人，就做到了實(shí)實(shí)在在。這才是正常的普通人啊!
今天，重溫學(xué)習(xí)了孟子的這段話，讓我的內(nèi)心更加敞亮和光明。知道了率真是只有在可愛(ài)和實(shí)在的人身上才會(huì)具備的優(yōu)秀品質(zhì)，是需要經(jīng)過(guò)磨難和修行才能達(dá)到的豁達(dá)的境界。
9月份開(kāi)始，我要加大煉功的時(shí)間和力度。每天要煉精、煉氣、要到公園去唱頌《楞嚴(yán)咒》和練習(xí)古典舞身韻基本舞姿。當(dāng)我在唱《楞嚴(yán)咒》時(shí)的神韻，能夠達(dá)到天尊之相時(shí)，我就能把《楞嚴(yán)咒》的音質(zhì)和旋律唱出天籟之音。當(dāng)我把《楞嚴(yán)咒》能過(guò)跳出敦煌飛天的景象，那么我內(nèi)丹功的境界也就達(dá)到了還虛得道的境界。
我的金丹也就煉成了;我的修行也就功德圓滿了;我的弘法利生的愿望就一定可以實(shí)現(xiàn)了!
結(jié)果：我的果報(bào)就可以做到內(nèi)心和外形和諧之美;
就可以做到在實(shí)現(xiàn)這一愿望的過(guò)程中所表現(xiàn)的大;
就可以將自己在原創(chuàng)的《楞嚴(yán)咒》音樂(lè)舞蹈中和神咒溶為一體做到圣;
當(dāng)我在活在這種由自己創(chuàng)建的極樂(lè)世界中，就可以達(dá)到神圣的境界。
因此，我每天會(huì)樂(lè)此不彼地?zé)拑?nèi)丹功、唱《楞嚴(yán)咒》、寫文章,這其實(shí)是三種最高境界功夫。這功夫的名字叫做《定、靜、慧》。
定功：
我可以在《楞嚴(yán)咒》中獲得楞嚴(yán)大定，得到佛力的加持。那么一切的妖魔鬼怪都不能誘惑我，五蘊(yùn)十魔將從我的心里徹底地驅(qū)除。從大定中讓我產(chǎn)生出靜。
靜功：
在煉內(nèi)丹功中我可以做到三靜：1、身靜 2、心靜 3、念靜。很快使我進(jìn)入煉精化神的境界。不僅可以延緩我生命的長(zhǎng)度和質(zhì)量，而且從靜中可以讓我的右腦得以開(kāi)發(fā)、左右交感神經(jīng)系統(tǒng)得到平衡、打通中脈與宇宙接軌、吸收到宇宙的能量、將真陽(yáng)重新回到體內(nèi)返老還童開(kāi)出智慧。
慧功：
在每天寫文的過(guò)程中，可以開(kāi)發(fā)我的文字般若。我將通過(guò)修煉后開(kāi)發(fā)的大腦，再有計(jì)劃地用于訓(xùn)練腦細(xì)胞。把在日常的繁瑣小事中悟出的大道理，用通俗易懂的文字表達(dá)出來(lái)。告訴眾生大道就在自己的身上的真理;告訴眾生大道至簡(jiǎn)的真理;告訴眾生應(yīng)該如何去面對(duì)生老病死的真理?并將這些文章的版權(quán)全部貢獻(xiàn)給全人類留給人間。即延緩了自己腦細(xì)胞的衰退，又為人類做了貢獻(xiàn)積了無(wú)量的功德，給自己添了無(wú)量的壽數(shù)。
我的這種行為在常人的眼光中是不可思議的，也是不可理喻的。但且不知這正是實(shí)實(shí)在在的，讓我的生命發(fā)出了與眾不同絢麗光芒的奧秘。
我不僅要繼承中華民族的文化，并且還要發(fā)揚(yáng)光大這一文化、要讓中國(guó)的傳統(tǒng)文化，為廣大的眾生所知、所用。
孟子曾在一篇文章中說(shuō)，虞舜、傅說(shuō)、管夷吾、膠鬲、孫叔敖和百里奚這六位古代賢人，原本地位卑微，歷盡磨難，才成為君主或重臣。他認(rèn)為，經(jīng)歷困境和磨難可以激勵(lì)人們奮發(fā)向上。他還說(shuō)，一個(gè)人犯錯(cuò)誤后才能振作起來(lái)，國(guó)家遇到敵國(guó)威脅后才能保持警惕，失去敵國(guó)的威脅，常常會(huì)居安而不思危，和平麻痹，走向滅亡。
他就是這樣，以個(gè)人和國(guó)家的事例證明“生于憂患”這個(gè)分論點(diǎn)。那么，這個(gè)分論點(diǎn)到底是對(duì)還是錯(cuò)呢?且看下面兩個(gè)事例：
我教過(guò)一個(gè)學(xué)生，他隨離異后的母親生活。母親自殺未遂，瘋了，失去了自理能力和撫養(yǎng)孩子的能力。他又改跟父親，而父親已另立新家，便嫌棄、虐待他。他只好流浪街頭。后來(lái)，他得到姨媽、舅舅的接濟(jì)，白天上學(xué)，晚上幫姨媽看守五金檔。誰(shuí)料他以怨報(bào)德，竟帶幾個(gè)豬朋狗友偷走檔口里的錢財(cái)，最終鋃鐺入獄。他先身處離異家庭，后又寄人籬下，卻沒(méi)能“生于憂患”。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊、楚、燕、韓、趙、魏六國(guó)，都受到秦國(guó)的威脅，卻相繼滅亡。它們也沒(méi)能“生于憂患”。
拿這兩個(gè)事例跟孟子的觀點(diǎn)相對(duì)比，前提條件一樣，但結(jié)局剛好相反。
那個(gè)學(xué)生的結(jié)局為什么會(huì)跟孟子的觀點(diǎn)相反?因?yàn)樗X(jué)得世界上沒(méi)一個(gè)好人，因?yàn)樗欢畧?bào)恩，因?yàn)樗牡赖掠^念和法制觀念薄弱，自暴自棄?？梢?jiàn)，決定人的生死的主要因素是由人的知識(shí)水平、思想水平、技能水平、心理承受能力、生理健康狀況等所組成的綜合素質(zhì)，這個(gè)綜合素質(zhì)的強(qiáng)弱很大程度上左右了他適應(yīng)社會(huì)環(huán)境能力的大小，外界條件的安危好壞只是一個(gè)次要因素。面對(duì)吳國(guó)的進(jìn)犯，勾踐能臥薪嘗膽，東山再起;面對(duì)日寇的入侵，溥儀卻俯首稱臣，甘當(dāng)傀儡。
六國(guó)的結(jié)局為什么跟孟子的觀點(diǎn)相反?蘇洵曾經(jīng)論證說(shuō)“六國(guó)破滅，弊在賂秦”。可見(jiàn)，決定國(guó)家存亡的主要因素是由國(guó)家的決策水平、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技條件、社會(huì)秩序、國(guó)防狀況等所構(gòu)成的綜合國(guó)力，這個(gè)綜合國(guó)力的強(qiáng)弱很大程度上左右了這個(gè)國(guó)家對(duì)抗內(nèi)憂外患的勝敗，外界條件的安危好壞也只是一個(gè)次要因素。面對(duì)美英聯(lián)軍的立體進(jìn)攻，薩達(dá)姆敗下陣來(lái)，成為戰(zhàn)俘;面對(duì)塔利班的恐怖襲擊，美國(guó)能猛烈反擊，穩(wěn)定局面。
這證明，孟子的觀點(diǎn)不能普而遍之，絕而對(duì)之。孟子“生于憂患”的觀點(diǎn)乃是用不完全歸納法之中的簡(jiǎn)單枚舉法推理出來(lái)的，他并沒(méi)有全面考察個(gè)人和國(guó)家的各種“生”、“死”現(xiàn)象，也沒(méi)有全面考察造成這些“生”、“死”現(xiàn)象的種種因素，光憑六位名人“生于憂患”這幾個(gè)事例，沒(méi)有考慮到“死于憂患”的眾多事例，就貿(mào)貿(mào)然下結(jié)論，其觀點(diǎn)沒(méi)有普遍性，犯了以偏概全的邏輯錯(cuò)誤。他片面地夸大了外界不利因素對(duì)個(gè)人和國(guó)家的影響力。
烈火顯真金，疾風(fēng)知朽木。個(gè)人和國(guó)家能在憂患中發(fā)展起來(lái)，也會(huì)在憂患中頹喪下去，關(guān)鍵在于這個(gè)人和這個(gè)國(guó)家是真金還是朽木。外界環(huán)境的憂患不是決定個(gè)人和國(guó)家命運(yùn)的根本因素，決定個(gè)人和國(guó)家命運(yùn)的根本因素，是個(gè)人自身的綜合素質(zhì)，是國(guó)家自身的綜合國(guó)力。
因此，我們要努力提高個(gè)人素質(zhì)和綜合國(guó)力，以達(dá)到“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”的境界。一個(gè)人品學(xué)兼優(yōu)，身心健康，會(huì)自理，能自立，競(jìng)爭(zhēng)能力強(qiáng)，抗挫折力強(qiáng)，能隨機(jī)應(yīng)變，才能更有力地抵御厄困和磨難;一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)繁榮，科技發(fā)達(dá)，社會(huì)穩(wěn)定，國(guó)防堅(jiān)固，才能更有力地經(jīng)受動(dòng)亂和戰(zhàn)爭(zhēng)，并取得穩(wěn)定和發(fā)展。
說(shuō)到孟子，我們還會(huì)想起"孔孟之道"，他對(duì)孔子和儒家思想的繼承和發(fā)展，使后世將其與孔子并稱為"孔孟"，且稱其為"亞圣"。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，給后世留下了孟母三遷，孟母斷織的千古美談，成為母教之典范。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物之一，繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門徒游說(shuō)各國(guó)。但不被當(dāng)時(shí)各國(guó)所接受，退隱與弟子一起著書。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出"仁政"、"王道"，主張德治。
孟子提倡"仁、義、禮、智"，并認(rèn)為，"仁、義、禮、智"四者之中，"仁、義"最為重要。仁，就是寬厚，指同情、關(guān)心和愛(ài)護(hù)的心態(tài)，即"仁愛(ài)之心"。義，就是正直，指正當(dāng)、正直和道義的性格，即"正義之氣"。禮，就是謙讓，指禮儀、禮貌和禮節(jié)的規(guī)矩，即"禮儀之規(guī)"。智，就是才能，指明辨是非、善惡分明和明理睿智的能力，即"智謀之力"。信，就是誠(chéng)實(shí)，指誠(chéng)實(shí)守信、堅(jiān)定可靠、相互信賴的品行，即"誠(chéng)信之品"。
孟子是一個(gè)慨然以天下自任，富有使命感的大丈夫。"窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。"處身于戰(zhàn)國(guó)亂世，他希望用自己的一套仁政理想輔佐諸侯統(tǒng)一天下。然而現(xiàn)實(shí)是殘酷的，在一個(gè)分崩離析，中央集權(quán)淪喪的時(shí)代，武力才是解決爭(zhēng)端，爭(zhēng)取利益的最有效途徑，孟子倡導(dǎo)的"仁政"必然難以被統(tǒng)治者所接受。雖然不能在政治上有一番作為，但他并沒(méi)有自暴自棄，"天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍行,增益其所不能。"他仍以天下為己任，"正人心，息邪說(shuō)，距诐行，放淫辭，以承三圣"，即他仍要把他的思想學(xué)說(shuō)宣布于天下，以此來(lái)影響并匡正世風(fēng)世俗。
除了像"孟母三遷"、"孟母斷機(jī)杼"這樣家喻戶曉的故事外《孟子·公孫丑》中說(shuō)："得道多助，失道寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。"站在正義方面，會(huì)得到多數(shù)人的支持和幫助;違背正義，必陷于孤立。關(guān)于這一點(diǎn)，告訴我們做事情的出發(fā)點(diǎn)要正確，才能得到別人的支持和幫助，得到大家的肯定和承認(rèn)，才能獲得最后的勝利。否則，即是你通過(guò)一些手段使自己占據(jù)了有利形式，但最后還是會(huì)失敗。正所謂"天時(shí)不如地利，地利不如人和"，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)之所以能在敵強(qiáng)我弱的情況下取得最終的勝利，就是因?yàn)槲覀兊男袨槭钦x的，得到了絕大多數(shù)人的贊成和支持。
《孟子·盡心上》："孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言"孔子登上魯國(guó)的東山，整個(gè)魯國(guó)盡收眼底;在圣人門下學(xué)習(xí)過(guò)的人，便難以被其它言論所吸引了。表面上指泰山之高，實(shí)際指人的眼界。這一點(diǎn)告訴我們要不斷尋求突破，超越自我，不斷積淀，使自己站得更高看得更遠(yuǎn)，形成更開(kāi)闊的視野和人生境界。在生活和事業(yè)的征途上，我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展，或者"一葉障目"，被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線。為眼前利益的迷惑而看不到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展呢，為視野不夠開(kāi)闊而錯(cuò)失了機(jī)遇。因此我們要努力登上人生的"泰山"，觀到事業(yè)的"大海"，摒棄"井底之蛙"的心態(tài)，做一只向往"井外世界"的"青蛙"，向著更高更遠(yuǎn)更開(kāi)闊的境界靠近。
所以孟子說(shuō)："人有不為也，而后可以有為。"縱觀能成大事者，貴在目標(biāo)與行為的選擇，也就是他們懂得選擇什么放棄什么。如果沒(méi)有目標(biāo)，或者做多了無(wú)用的事情，必然陷入忙忙碌碌之中，成為碌碌無(wú)為的人。如果"東一榔頭西一棒槌"，到頭來(lái)只能是揀了芝麻丟了西瓜，終無(wú)所成。"人有不為也，而后可以有為"和"知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得"是一樣的道理，所以，一定要舍棄一些事不做，去做該做的事，具有"弱水三千，我只取一瓢飲"的寧?kù)o胸懷。然后才能有所作為。在這個(gè)社會(huì)里，有些人做著自己做不了或不喜歡的事而一事無(wú)成，有些人做著自己不想做的事而痛苦不堪。